ಕಥಯಾಮಿ ತು ತತ್ಸರ್ವಂ ಯತ್ರ ಕೌತೂಹಲಂ ನೃಪ। ಸರ್ವಂ ತೇ ಕೀರ್ತ್ತಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯೇನಾರ್ಥೀ ನೃಪನಂದನ
'ರಾಜನೆ, ನಿನಗೆ ಯಾವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕುತೂಹಲವಿದೆಯೋ ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ರಾಜಕುಮಾರ, ನೀನು ಕೇಳುವಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.'
ಭೀಷ್ಮ ಉವಾಚ। ಕಥಿತಂ ವಾಮನಸ್ಯೈವ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ವಿಸ್ತರೇಣ ವೈ। ಪುನಸ್ತಸ್ಯೈವ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮನ್ಯದ್ವಿಷ್ಣೋರತೋ ವದ
ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: 'ವಾಮನನ ಮಹಿಮೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳು.'
ಪದ್ಮಂ ಕಥಮಭೂದ್ದೇವ ನಾಭೌ ಯೇನಾಭವಜ್ಜಗತ್। ಕಥಂ ಚ ವೈಷ್ಣವೀ ಸೃಷ್ಟಿಃ ಪದ್ಮಮಧ್ಯೇಽಭವತ್ಪುರಾ
'ದೇವರ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಪದ್ಮವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದರಿಂದ ಲೋಕವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು? ಆ ಪದ್ಮದೊಳಗೆ ವೈಷ್ಣವ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು?'
ಕಥಂ ಪಾದ್ಮೇ ಮಹಾಕಲ್ಪೇಽಭವತ್ಪದ್ಮಮಯಂ ಜಗತ್। ಜಲಾರ್ಣವಗತಸ್ಯೇಹ ನಾಭೌ ಜಾತಂ ಜಲಾನುಗಂ
'ಪದ್ಮದ ಮಹಾಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಪದ್ಮದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಲೋಕ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು? ಜಲಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವನ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪದ್ಮವು ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು?'
ಪ್ರಭಾವಂ ಪದ್ಮನಾಭಸ್ಯ ಸ್ವಪತಃ ಸಾಗರಾಂಭಸಿ। ಪುಷ್ಕರೇ ತು ಕಥಂ ಜಾತಾ ದೇವಾ ೠಷಿಗಣಾಃ ಪುರಾ
'ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪದ್ಮನಾಭನ ಶಕ್ತಿ ಯಾವುದು? ಆ ಪದ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು?'
ಏತದಾಖ್ಯಾಹಿ ನಿಖಿಲಂ ಯೋಗಂ ಯೋಗವಿದಾಂ ಪತೇ। ಕಥಂ ನಿರ್ಮಿತವಾಂಸ್ತತ್ರ ಚೈತಂ ಲೋಕಂ ಸನಾತನಮ್
'ಯೋಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರಾಧಿಪತಿ, ಈ ಎಲ್ಲದನ್ನೂ ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳು. ಅವನು ಆ ಶಾಶ್ವತ ಲೋಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು?'
ಕಥಮೇಕಾರ್ಣವೇ ಶೂನ್ಯೇ ನಷ್ಟೇ ಸ್ಥಾವರಜಂಗಮೇ। ಭೂಗೋಲಕೇ ಪ್ರದಗ್ಧೇ ತು ಪ್ರಣಷ್ಟೋರಗರಾಕ್ಷಸೇ
ಏಕಮಾತ್ರ ಸಮುದ್ರವೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಾಗ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಿರುವಾಗ, ಭೂಮಂಡಲ itself ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿರುವಾಗ, ನಾಗರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಕೂಡ ಇಲ್ಲದಾಗ—
ನಷ್ಟಾನಲಾನಿಲಾಕಾಶೇ ನಷ್ಟಧರ್ಮೇ ಮಹೀತಲೇ। ಕೇವಲೇ ಗಹ್ವರೀಭೂತೇ ಮಹಾಭೂತವಿಪರ್ಯಯೇ
ಅಗ್ನಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಿರುವಾಗ, ಧರ್ಮವೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲದಾಗ, ಕತ್ತಲೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಮಹಾಭೂತಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿರುವಾಗ—
ಕಿಂ ನು ವಿಶ್ವಪತಿಃ ಸಾಕ್ಷಾನ್ಮಹಾತೇಜಾ ಮಹಾದ್ಯುತಿಃ। ಆಸ್ತೇ ಯಥಾಧ್ಯಾನನಿಷ್ಠೋ ವಿಧಿಮಾಸ್ಥಾಯ ಯೋಗವಿತ್
ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಒಡೆಯನು, ಅಪಾರ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳವನು, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಯೋಗಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ನಿಯಮ ಪಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆಯೆ?
ಶೃಣ್ವತಃ ಪರಯಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನೇತದಶೇಷತಃ। ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ ಧರ್ಮಜ್ಞ ಯಶೋ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನಾನು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೆಲ್ಲಾ ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು.
ಶ್ರದ್ಧಿನಃ ಸೂಪವಿಷ್ಟಸ್ಯ ಭಗವನ್ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ। ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಉವಾಚ। ನಾರಾಯಣಸ್ಯ ಯಶಸಃ ಶ್ರವಣೇ ಯಾ ತವ ಸ್ಪೃಹಾ
ನಾನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಭಗವಂತ, ನೀನು ಹೇಳಬೇಕು. ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕೆಂಬ ನಿನ್ನ ಆಸೆ—
ಸದ್ವಂಶಾನ್ವಯಪೂತಸ್ಯ ನ್ಯಾಯ್ಯಂ ಕುರುಕುಲೋದ್ವಹ। ಶೃಣುಷ್ವಾದಿಪುರಾಣೇಷು ದೇವೇಭ್ಯಶ್ಚ ಯಥಾ ಶ್ರುತಿ
ನೀನು ಕುರುಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಸದ್ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಇದು ನಿನ್ನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದಂತೆ ಕೇಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಚ ವದತಾಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ವೈ ಸುಮಹಾತ್ಮನಾಮ್। ಯಥಾ ಚ ತಪಸಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಸಮದ್ಯುತಿಃ
ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ austerity ಮೂಲಕ ಕಂಡಂತೆ—
ಪರಾಶರಸುತಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಗುರುರ್ದ್ವೈಪಾಯನೋಽಬ್ರವೀತ್। ತತ್ತೇಽಹಂ ಕಥಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾಭಕ್ತಿ ಯಥಾಶ್ರುತಿ
ಪರಾಶರನ ಪುತ್ರನಾದ ದ್ವೈಪಾಯನ ಮಹರ್ಷಿಯು ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ಕೇಳಿದ ಹಾಗೆ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ವಿಜ್ಞಾತಂ ಮಯಾ ಸಮ್ಯಗೃಷಿಮಾರ್ಗೇಣ ಸತ್ತಮ। ಕಃ ಸಮುತ್ಸಹತೇ ಜ್ಞಾತುಂ ಪರಂ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಮ್
ಋಷಿಗಳ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮಹಾನुभಾವನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾರಾಯಣನ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು?
ವಿಶ್ವಾವಿತಾರಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಯಂ ನ ವೇದಯತಿ ತತ್ವತಃ। ತತ್ಕರ್ಮವಿಶ್ವದೇವಾ ನ ತದ್ರಹಸ್ಯಂ ಮಹರ್ಷಿಷು
ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ವಿಶ್ವದೇವರುಗಳಿಗೂ ಅಲ್ಲ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆ ರಹಸ್ಯ ತಿಳಿಯದು.
ಸ ಇಜ್ಯಸ್ಸರ್ವಯಜ್ಞಾನಾಂ ಸ ತತ್ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಾಮ್। ಅಧ್ಯಾತ್ಮಮಧ್ಯಾತ್ಮವಿದಾಂ ನರಕಂ ಚ ವಿಕರ್ಮಿಣಾಮ್
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳ ಗುರಿ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಅವನು ತತ್ತ್ವ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅವನು ಆತ್ಮ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅವನು ನರಕ.
ಅಧಿದೈವಂ ಚ ತದ್ದೈವಮಧಿದೈವತಸಂಜ್ಞಿತಮ್। ಅಧಿಭೂತಂ ಚ ತದ್ಭೂತಂ ಪರಂ ಚ ಪರಮಾರ್ಥಿನಾಮ್
ಅವನು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ದೇವತೆ, ಅದೇ ಪರಮ ದೈವ; ಅವನು ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ, ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವವರಿಗೆ ಅವನು ಪರಮ.
ಸ ಯಜ್ಞೋ ವೇದನಿರ್ದಿಷ್ಟಸ್ತತ್ತಪಃ ಕವಯೋ ವಿದುಃ। ಯಃ ಕರ್ತ್ತಾ ಕಾರಕೋ ಬುದ್ಧಿರ್ಯತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಏವ ಚ
ಅವನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಯಜ್ಞ, ಕವಿಗಳು austerity ಎಂದು ತಿಳಿಯುವವನು; ಅವನು ಕರ್ತೃ, ಕಾರಣ, ಬುದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು.
ಪ್ರಣವಃ ಪುರುಷಃ ಶಾಸ್ತಾ ಏಕಶ್ಚೇತಿ ವಿಭಾವ್ಯತೇ। ಪ್ರಾಣಃ ಪಂಚವಿಧಶ್ಚೈವ ಧ್ರುವಮಕ್ಷರಮೇವ ಚ
ಅವನು ಓಂಕಾರ, ಪುರುಷ, ಗುರು, ಒಬ್ಬನೇ; ಅವನು ಐದು ವಿಧದ ಪ್ರಾಣ, ಶಾಶ್ವತ, ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯೂ ಹೌದು.
ಕಾಲಃ ಪಾಕಶ್ಚ ಯಜ್ಞಶ್ಚ ಯಷ್ಟಾ ಚಾಧೀತಮೇವ ಚ। ಉಚ್ಯತೇ ವಿವಿಧೈರ್ಭಾವೈಃ ಸ ಏವಾಯಂ ತು ತತ್ಪರಮ್
ಅವನು ಕಾಲ, ಪಾಕ, ಯಜ್ಞ, ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ; ಅವನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು, ಅವನೇ ಪರಮ.
ಸ ಏವ ಭಗವಾನ್ಸರ್ವಂ ಕರೋತಿ ನ ಕರೋತಿ ಚ। ಸೋಸ್ಮಿನ್ಕಾರಯತೇ ಸರ್ವಂ ಸ್ಥಾನಿನಾಂ ಚ ಕೃತಿಃ ಕೃತಾ
ಆ ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರರಾದವರ ಕರ್ಮವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಯಜಾಮಹೇ ತಮೇವಾದ್ಯಂ ಸ ಏವೋತ್ಥಾನನಿರ್ವೃತಃ। ಯೋ ವಕ್ತಾ ಯಚ್ಚ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಯಶ್ಚಾಹಂ ತದ್ಬ್ರವೀಮಿ ತೇ
ನಾವು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವನೇ ಆದಿಕಾರಣ, ಉದಯದ ಮೂಲ; ಅವನೇ ಹೇಳುವವನು, ಹೇಳಬೇಕಾದದು, ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದೂ ಅವನೇ.
ಶ್ರೂಯತೇ ಯಚ್ಚ ವೈ ಶ್ರಾವ್ಯಂ ಯಚ್ಚಾನ್ಯತ್ಪರಿಜಲ್ಪಿತಮ್। ಯಾ ಕಥಾಯಾಶ್ಚ ಶ್ರುತಯೋ ಯೋ ಧರ್ಮೀ ಧರ್ಮತತ್ಪರಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೇಳಬೇಕಾದ್ದು, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲ ಮಾತುಕತೆ, ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು—ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೇ ಸಮರ್ಪಿತ.
ವಿಶ್ವಂ ವಿಶ್ವಪತಿರ್ಯಶ್ಚ ಸ ತು ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ। ಯತ್ಸತ್ಯಂ ಯದನೃತಮಾದಿಮಧ್ಯಭೂತಂ ಯಚ್ಚಾಂತ್ಯಂ ನಿರವಧಿಕಂ ಚ ಯದ್ಭವಿಷ್ಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನೂ, ಜಗತ್ತಿನ ಅಧಿಪತಿಯೂ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದು ಸತ್ಯವೋ, ಯಾವುದು ಅಸತ್ಯವೋ, ಯಾವುದು ಆದಿಯೋ, ಮಧ್ಯವೋ, ಅಂತ್ಯವೋ, ಯಾವುದು ಅಳವಿಲ್ಲದದೋ, ಯಾವುದು ಮುಂದೆಯೂ ಬರಬೇಕೋ, ಅದು ಕೂಡ ನಾರಾಯಣನೇ.
ಯತ್ಕಿಂಚಿಚ್ಚರಮಚರಂ ಯದಸ್ತಿ ಚಾನ್ಯತ್ಸರ್ವಂ ತತ್ಪುರುಷವರಃ ಪ್ರಧಾನಭೂತಃ। ಚತ್ವಾರ್ಯ್ಯಾಹುಃ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ವರ್ಷಾಣಾಂ ತತ್ಕೃತಂ ಯುಗಮ್
ಓದಾಡುವವು, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವವು, ಇನ್ನು ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪರಮಪುರುಷನಾದ ನಾರಾಯಣನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳನ್ನೇ ಕೃತಯುಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯ ತಾವಚ್ಛತೀ ಸಂಧ್ಯಾ ದ್ವಿಗುಣಾ ಕುರುನಂದನ। ಯತ್ರ ಧರ್ಮಶ್ಚತುಷ್ಪಾದಸ್ತ್ವಧರ್ಮಃ ಪಾದವಿಗ್ರಹಃ
ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಶತ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು, ಅದರ ದ್ವಿಗುಣವೂ ಸೇರಿ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕುರುಕುಲದವನೇ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ.
ಸ್ವಧರ್ಮನಿರತಾಃ ಶಾಂತಾ ಜಾಯಂತೇ ಯತ್ರ ಮಾನವಾಃ। ವಿಪ್ರಾ ಸ್ಥಿತಾ ಧರ್ಮಪರಾ ರಾಜವೃತ್ತಿಸ್ಥಿತಾ ನೃಪಾಃ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನವರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವರು, ರಾಜರು ರಾಜಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವರು.
ಕೃಷ್ಯಾಮಭಿರತಾ ವೈಶ್ಯಾಃ ಶೂದ್ರಾ ಶುಃಶ್ರೂಷವಸ್ತಥಾ। ತದಾ ಸತ್ಯಂ ಚ ಸತ್ವಂ ಚ ಧರ್ಮಶ್ಚೈವ ವಿವರ್ಧತೇ
ವೈಶ್ಯರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಶೂದ್ರರು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ, ಸಾತ್ವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಸದ್ಭಿರಾಚರಿತೋ ಧರ್ಮೋ ಯೇನ ಲೋಕಃ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ। ಏತತ್ಕೃತಯುಗೇ ವೃತ್ತಂ ಸರ್ವೇಷಾಮೇವ ಪಾರ್ಥಿವ
ಉತ್ತಮ ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಧರ್ಮವೇ ಲೋಕವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನೇ.