ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಹೇಳಿದರು: ಪುಷ್ಕರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು ತಮ್ಮ-ತಮ್ಮ ಧರ್ಮ ಹಾಗೂ ಶೀಲವನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಅವರು ದ್ವೇಷ, ಮಿಥ್ಯಾಚಾರ ಹಾಗೂ ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು. ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ವಾಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಭಾವದಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಪರನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಹೀನಭಾವದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತಚಿಂತನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಡ್ಡಬೇಕು. ಆಗ ಭೀಷ್ಮರು ಪುಲಸ್ತ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಪುರುಷನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ? ಮತ್ತು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಧದ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತರು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದ್ದಾರೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.” ಪುಲಸ್ತ್ಯರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಭಕ್ತಿಗೆ ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ—ಮನಸ್ಸಿನ, ವಾಕ್ಕಿನ ಮತ್ತು ದೇಹದ. ಈ ಭಕ್ತಿ ಲೋಕಿಕ, ವೈದಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೇದಾರ್ಥ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಭಾವನೆ—ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮಂತ್ರಪಠಣ, ವೇದಘೋಷಣೆ, ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳ ಧ್ಯಾನ, ಹಾಗೂ ಕರ್ಮಕಾಂಡದ ಜಪಗಳು—ಇವು ವಾಚಿಕ ಭಕ್ತಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆ. ವ್ರತ, ಉಪವಾಸ, ನಿಯಮ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ, ಬಂಗಾರದ ಮತ್ತು ಮುತ್ತುಗಳ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕಾರ, ಚಾಂದ್ರಾಯಣಾದಿ ವ್ರತಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಕೃಚ್ಛ್ರಾದಿ ಪುಣ್ಯವ್ರತಗಳು—ಇವು ದೇಹದ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಭಕ್ತಿಗಳು ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿವೆ. ದೇವರಿಗೆ ಹಾಲು, ತುಪ್ಪ, ಮೊಸರು, ರತ್ನಗಳು, ದೀಪ, ದುರ್ವಾ, ಪರಿಮಳಗಳು, ಹೂಮಾಲೆಗಳು, ಲೋಹದ ಪದಾರ್ಥಗಳು, ಗುಗ್ಗುಳದ ಧೂಪ, ಅಗರಬತ್ತಿ, ಸುಗಂಧಿತ ಅಗರು, ಬಂಗಾರದ ಆಭರಣಗಳು, ಸುಂದರ ಹಾರಗಳು—ಇವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯ, ಗಾನ, ಅಮೂಲ್ಯ ದಾನಗಳು, ಭೋಜನ, ಪಾನ, ವಿವಿಧ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಕ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ ಲೋಕಿಕ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ವೇದಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಮಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ವೈದಿಕ ಭಕ್ತಿ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಿಮೆಯಂದು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ದಾನ, ಪಾಕ ಶುದ್ಧಿ, ಚಾರು ತಯಾರಿ—all praised as part of devotion. ಯಜ್ಞ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಸೋಮಪಾನ, ಸಕಲ ಯಾಗಗಳು, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಪಠಣ, ಸಂಹಿತಾ ಅಧ್ಯಯನ—ಇವು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ವೈದಿಕ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಗ್ನಿ, ಭೂಮಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ, ಜಲ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ—ಇವುಗಳ ಆರಾಧನೆಯಾದರೂ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ದೈವವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪಥವನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯೋಗದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಥಮ ಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಜಡ ಮತ್ತು ಭೋಗ್ಯ; ಪುರುಷನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯ ತತ್ತ್ವ. ಪುರುಷನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ, ಅನುಭವಕ, ಆದರೆ ಕರ್ತೃವಲ್ಲ. ಆತ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ. ಪುರುಷನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ನಿತ್ಯ, ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಪಿತಾಮಹನು. ತತ್ತ್ವ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವಸ್ಥಾ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭೂತ ಸೃಷ್ಟಿ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಸಂಖ್ಯಾ ಗಣನೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಪ್ರಧಾನದ ಗುಣವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಸಾಮ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಪ್ರಧಾನದ ಭೇದ, ಕಾರಣತ್ವ, ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ, ಭೋಜ್ಯತ್ವ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಧಾನದ ಉಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯತೆ ಭೇದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬ್ರಹ್ಮಪುರುಷನು ಕರ್ತೃ, ಆದರೆ ಅಕರ್ತೃ ಕೂಡ. ಪ್ರಧಾನದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಾಮ್ಯವೆಂದು, ತತ್ತ್ವಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕಾರಣ ಭೇದವನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದ್ದೇಶ, ಅನುದ್ದೇಶ, ಐಶ್ವರ್ಯ—ಇವೆಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳ ಗಣನೆಯ ಪ್ರಕಾರ; ಈ ಸಂಖ್ಯಾ ಪಂಥವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಖ್ಯಾದಾರರ ಈ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಯೋಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳು. ಯಾವನು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದು, ಸದಾ ಧ್ಯಾನಸ್ಥನಾಗಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಭಿಕ್ಷೆ ತಿಂದು, ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಹೃದಯಕಮಲದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ, ಕೆಂಪು ಮುಖ, ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳುಳ್ಳ, ಸರ್ವದಿಕು ಪ್ರಭಾಮಯ, ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖ, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳುಳ್ಳ, ವರಮುದ್ರಾ ಮತ್ತು ಅಭಯಮುದ್ರಾ ಧರಿಸಿದ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇಂತಹ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈಗ, ರಾಜನೇ, ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳು. ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂ ದೇವತೆಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದರು. ಈ ನಡವಳಿಕೆ ಹಿಂದೆಯೇ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು: ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸಕ್ತಿ, ಸಂಪಾದನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂಧುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು, ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಭಯಹರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಸದಾ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು, ಸದಾ ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ವನಪ್ರಸ್ಥರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ. ಅಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಧರ್ಮಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಧಿಯಿಂದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪುಷ್ಕರ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದುವರೋ, ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗದ, ಅವಿನಾಶವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವರು ಮತ್ತೆ ಜನನಮರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ತೊರೆದು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, ಪುನಃ ಜನನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸದಾ ಷಡ್ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿ ಗೃಹಸ್ಥಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿತರಾಗಿ, ವಿಧಿಯನುಸಾರ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಹೋಮಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಪಥವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ತನ್ನ ಬಂಧುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉನ್ನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.