ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರು ಮಾಡಿದ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗದೆ ವಿಫಲವಾಯಿತು ಎಂದು ನೋಡಿ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮನನೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಈ ಜೀವಿಗಳು, ಹಸುವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆ ಬದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ಬಹುಪಾಲು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಇವರು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರೊಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶವಿದ್ದರೂ, ಪರಸ್ಪರ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಮಾಡಿದರು. ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರು ಸುಖ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಹೊರಗಿನಿಂದಲೂ ಒಳಗಿನಿಂದಲೂ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರದವರು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗಿರುವವರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಆನಂದವುಂಟಾಯಿತು. ಆ ನಂತರ, ಮೊದಲನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ವಿಫಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಮಾಡಿದರು. ಆ ಸದ್ಭಾವನೆಯ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಇವರ ಕ್ರಿಯೆ ಕೆಳಗಡೆ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇವರು ಬಹುಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದರೂ, ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಆವರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಇವರಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಳಗಿನಿಂದಲೂ ಹೊರಗಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗಿರುವ, ಮಾನವರೇ ಈ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯವರು, ಮತ್ತು ಇವರೇ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಜೀವಿಗಳು. ಐದನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಕ್ರಮ, ಸಾಧನೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ. ಆರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಭೂತಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇವರು ಕಳೆದದ್ದನ್ನು ಅಥವಾ ವರ್ತಮಾನದನ್ನೂ ತಿಳಿಯದ ಜೀವಿಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುವವರು; ಇವರನ್ನು ಭೂತಾದಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜರೆ, ಈ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಎರಡನೆಯದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ. ಎರಡನೆಯದು ತನ್ಮಾತ್ರೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ಈ ಎಲ್ಲವು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿವೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳು. ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಹೌದು; ಆ ನಂತರ ಆರನೆಯದು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್. ಮೂರನೆಯದು ಮಾನವರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ವಾಕ್ಚಲನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಏಳನೆಯದು. ಎಂಟನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ತಾಮಸ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಹೌದು. ಈ ಐದು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮೊದಲ ಮೂರು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಮೂಲವೂ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವೂ ಆಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕರ್ತೃ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—ಮೂಲ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಎರಡೂ ಸೇರಿ—ಇವುಗಳೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇನ್ನೂ ಏನನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀರಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ? ಭೀಷ್ಮನು ಕೇಳಿದನು: ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ, ಗುರುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾನು ನಿಮಗಿಂದ ವಿವರವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ. ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ಆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸತ್ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗದೆ, ಪ್ರಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳವರೆಗೆ, ರಾಜನೇ, ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳ ಜೀವಿಗಳು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾಗ, ಮನಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದರು; ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳು ಹೊರಬಂದವು. ಈ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು; ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕರ್ತೃನ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಅಸುರರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ನಂತರ ಅವರು ಆ ದುಷ್ಟ, ಅಂಧಕಾರ ರೂಪದ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆ ದೇಹವನ್ನು ಅವರು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿತು, ರಾಜನೇ. ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ದೇವತೆಗಳು ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸತ್ತ್ವಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿದವರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರು, ರಾಜನೇ; ಆ ದೇಹವನ್ನೂ ಅವರು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದು ಬಹುಪಾಲು ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಹಗಲು ಆಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಲಶಾಲಿ ಅಸುರರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವತೆಗಳು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ; ನಂತರ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ತಾಳಿದರು. ಅವರು ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಂತೆ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಪಿತೃಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ಆ ದೇಹವನ್ನೂ ಬ್ರಹ್ಮನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅದು ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸಂಧ್ಯೆ, ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಮಧ್ಯದ ಕಾಲವಾಯಿತು; ನಂತರ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ತಾಳಿದರು. ಆ ದೇಹದಿಂದ, ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಕುರುಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ; ಆ ಮೊದಲ ದೇಹವನ್ನೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕರ್ತೃನು ಶೀಘ್ರ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆ ದೇಹ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾತಃಸಂಧ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಬೆಳಕಿನ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನೇ, ಸಂಧ್ಯೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ; ಬೆಳಕು, ರಾತ್ರಿಯು, ಹಗಲು ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯೆ—ಈ ನಾಲ್ಕೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹಗಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿವೆ; ನಂತರ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ತಾಳಿದರು. ಆ ಬಳಿಕ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕ್ರೋಧ ಜನಿಸಿದರು; ಆಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕ್ರೋಧ ಹುಟ್ಟಿತು; ಹಸಿವಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲರಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಆತನಿಂದ ಆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಆ ವಿಕೃತ ಜೀವಿಗಳು ತಿನ್ನಲು ಬಯಸಿ ಆ ಕರ್ತೃನ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದರು; 'ನಾವು ರಕ್ಷಿಸೋಣ' ಎಂದವರು ರಾಕ್ಷಸರು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು 'ನಾವು ತಿನ್ನೋಣ' ಎಂದರು, ಅವರು ಯಕ್ಷರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು; ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ ಭಯಗೊಂಡ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕೂದಲು ಉದುರಲು ಆರಂಭವಾಯಿತು. ತಲೆಯು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರು ಮತ್ತೆ ಹೊಸ ತಲೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಿಸಿದರು; ಅವರ ಉರುಳಾಟದಿಂದ ಸರ್ಪಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಕೊರತೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಾಗರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು; ಇವರು ಭಯಾನಕ, ಕಪಿಶ ವರ್ಣದ, ಮಾಂಸಭಕ್ಷಕರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಸುವಿನಿಂದ ಹಾಲು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಗಂಧರ್ವರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅವರು ವಾಕ್ನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಗಂಧರ್ವರು ಅವರಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾ ಹೋದವು.