ಶರೀರವನ್ನು ವೇದರೂಪವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಾವರಾಹ ಸ್ವರೂಪವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಳೆದು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆತನ ತೀವ್ರವಾದ ಕೊಂಬುಗಳು ಜಲವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೆಲದೊಳಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನೀರುಗಳು ತಡಿತಗೊಂಡು ನಿರಂತರ ಶಬ್ದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೆಘಗಳ ಶ್ವಾಸವಾಯುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ. ಆ ಮಹಾವರಾಹನ ಹೊಟ್ಟೆ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಳೆದು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವಾಗ, ಆತನ ದೇಹದ ಕೂದಲುಗಳ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಋಷಿಗಳು ಆತನ ತುದಿಗಾಲನ್ನು 흔ಿಸಿದಾಗ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳು ಭಗವಂತನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಓ ಪರಮೇಶ್ವರ, ಓ ಕೇಶವ, ಮಾನವರ ಅಧಿಪತಿ, ಗದಾ, ಶಂಖ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವನ್ನು ಧರಿಸುವವನೇ, ನೀನು ಸೃಷ್ಟಿಯು, ಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತು ಲಯದ ಕಾರಣವಾಗಿರುವೆ; ನೀನೇ ಪರಮ, ಇನ್ನೊಂದು ಪರಮ ಗತಿಯಿಲ್ಲ." ಅವರು ಭಗವಂತನ ದೇಹವನ್ನು ಯಜ್ಞರೂಪವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿನ್ನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು, ಕೊಂಬುಗಳು ಯಜ್ಞಸ್ತಂಭಗಳು, ಹಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಯಿನಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ನಿನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ, ದೇಹದ ಕೂದಲುಗಳು ದರ್ಭಗಳು; ನೀನು ಯಜ್ಞದ ಸ್ವರೂಪ." ಆತನ ರೂಪವೇ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯೆ ತುಂಬಿದೆ, ಅವನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನು ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ. "ನೀನೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಇಲ್ಲ, ಓ ಲೋಕನಾಥ." ಭಗವಂತನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಆವರಿತವಾಗಿದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ." ಪದಾರ್ಥಮಾತ್ರವನ್ನು ಕಾಣುವವರು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಲ್ಲರು. "ನಿನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಕಾಣುವವರು, ಓ ಪರಮಾತ್ಮ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಲೋಕ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ದಯಪಾಲಿಸು." "ಓ ಕಮಲನಯನ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನೇ, ಓ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ ಗೋವಿಂದ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತು." "ಓ ಭಗವಂತ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತು, ಲೋಕದ ಹಿತವನ್ನು ಮಾಡು." ಈ ರೀತಿ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಮಾತ್ಮ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಮಹಾಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು. ಆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ದೊಡ್ಡ ಹಡಗಿನಂತೆ ನೀರುಗಳ ಗುಂಪು ನಿಂತಿತು. ನಂತರ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಆ ಆದಿಪುರುಷನು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಏಳೂ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು, ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಸಂತೃಪ್ತ ದೇವಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ್ದನು; ನೀನು ಪರಮದೇವತೆ. "ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಬೇಕು; ಈಗ ನಾನು ಅಸುರರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯನಿಗೆ ವರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ." "ದೇವತೆಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಅವರನ್ನು ಸಂಹರಿಸಬೇಕು, ಓ ಭಗವಂತ; ನಾನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ, ನೀನು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು." ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಹೇಳಿದನು; ವಿಷ್ಣು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಒಂದು ಅಂಧಕಾರ ಸ್ವರೂಪವು ಉದ್ಭವಿಸಿದಿತು. ಅಂಧಕಾರ, ಭ್ರಮೆ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಮಿಸ್ರಾ ಮತ್ತು ಅಂಧಸಂಯುಕ್ತ ಎಂಬ ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಅದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ಮರಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಥಮ ರೂಪವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಫಲವತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಬದಿಗೆ ಹರಿಯುವದರಿಂದ, ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವು ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಂತುಗಳಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಬಹುತೇಕ ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸರಿಯಾದ ದಾರಿಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಹಂ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲವತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತೃತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿದು ಬಂತು. ಅವು ಹರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳದೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ತೃತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹರ್ಷ ಉಂಟಾಯಿತು. ನಂತರ, ineffective (ಫಲವತ್ತಿಲ್ಲದ) ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲವತ್ತಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ effective (ಫಲವತ್ತಾದ) ಸೃಷ್ಟಿ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವದರಿಂದ, ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಹು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ; ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗಿರುವ ಮಾನವರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಫಲವತ್ತಾದವರು. ಐದನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಅನುಗ್ರಹದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ. ಆರನೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭೂತಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯದ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜೀವಿಗಳು, ಭೂತಾದಿಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ, ರಾಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನಿನಗೆ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಎರಡನೆಯದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ. ಎರಡನೆಯದು ತನುಮಾತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಇದು ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಉದ್ಭವಿಸಿದದು; ನಾಲ್ಕನೇದು ಪ್ರಧಾನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿರ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬುದು ಜಂತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ನಂತರ, ಆರನೇದು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್. ನಂತರ ಏಳನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ವಾಕ್ಚಾನಲ್ಗಳ (ಮಾನವರ) ಸೃಷ್ಟಿ; ಎಂಟನೇದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ, ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅದೇ. ಈ ಐದು ಪರಿವರ್ತಿತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಮೊದಲ ಮೂರು ಪ್ರಧಾನ; ಒಂಬತ್ತನೇದು ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿತ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪ್ರಾಣಿ-ಪತಿ (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ)ನ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿತ—ಅವು ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳು. "ಇನ್ನೇನು ನೀನು ಲೋಕನಾಥನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ?" ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: "ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಗುರುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.