ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಭೂಮಾತೆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಹೇಳಿದಳು: “ನನ್ನನ್ನು ಇಂದು ಇಲ್ಲಿ ಇಂದಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಹಿಂದೆ ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನೇ, ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು. ಆದಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತರೂಪ ಹೊಂದಿದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ, ನಿನ್ನೇ ಕಾಲಸ್ವರೂಪ, ನಿನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ರಕ್ಷಕ, ಸಂಹಾರಕ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎಂದು ರೂಪಧರಿಸಿ, ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಸಮುದ್ರವಾದಾಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದು, ಉಳಿದವನು ಅವನೇ. ಗೋವಿಂದನೇ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಧ್ಯಾನಿಸುವ ಪರಮರೂಪದ ನೀನೆ ಉಳಿದವನು; ನಿನ್ನ ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ಯಾರೂ ಅರಿಯಲಾರೆ. ನಿನ್ನ ಅವತಾರರೂಪಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹಂಬಲಿಸುವವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಆರಾಧಿಸಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸದೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಬಲ್ಲರು? ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ನಿನ್ನ ರೂಪ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ರೂಪ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ರೂಪ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನ ರೂಪಗಳೇ. ನಾನು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಿನಗೆ ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ನನನ್ನು ‘ಮಾಧವಿ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಭೂಮಾತೆ ಈ ರೀತಿ ಸ್ತುತಿಸಿದಾಗ, ಭೂಭಾರವಾಹಕನಾದ ಶ್ರೀಹರಿ, ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ಅವನು, ಸಾಮವೇದದ ಗಾಯನದಂತೆ ಮತ್ತು ಮೇಘಗಳ ಘರ್ಜನೆಯಂತೆ ಮಹಾ ನಾದವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು. ಪುಷ್ಪಿತ ಕಮಲದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳುಳ್ಳ ಮಹಾವರಾಹರೂಪದ ಅವನು ತನ್ನ ದಂತದಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಪಾತಾಳದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿದನು; ಅವನು ನೀಲಗಿರಿಯಂತೆ, ಕಮಲದ ದಳದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬರುವ ಗಾಳಿಯು ನೀರನ್ನು ತಟ್ಟಿತು; ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಪಾಪರಹಿತ ಸನಂದನ ಮುಂತಾದ ಋಷಿಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಪವಿತ್ರರಾದರು. ಅವನ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಕೂರಿಗಳಿಂದ ಜಲಗಳು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿ, ನಿರಂತರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು; ಸ್ತುತಿಗೊಂಡ ಮೇಘಗಳ ಶ್ವಾಸಗಾಳಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದವು. ಅವನು ನೀರಿನಿಂದ ತೊಯ್ದ ಹೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಚೀರಿಕೊಂಡು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ವೇದಮಯ ದೇಹದ ರೋಮಕೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಋಷಿಗಳು ಅವನು ತಲೆ 흔ಿಸಿದಾಗ ಆನಂದಿಸಿದರು. ಪರಮೇಶ್ವರನೇ, ಕೇಶವನೇ, ಪುರುಷೋತ್ತಮನೇ, ಗದಾ, ಶಂಖ, ಚಕ್ರಧಾರಿನೇ, ನೀನೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕಾರಣ; ನೀನೇ ಪರಮ, ನಿನ್ನ ಹೊರತು ಮತ್ತೊಂದು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು, ನಿನ್ನ ದಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಸ್ತಂಭಗಳು, ನಿನ್ನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಯಜ್ಞ ಹಾಗೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು; ನಿನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ, ನಿನ್ನ ದೇಹದ ರೋಮಗಳಲ್ಲಿ ದರ್ಭೆಗಳು—ನೀನೇ ಯಜ್ಞಸ್ವರೂಪಿ. ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದ ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಯು ನಿನ್ನ ರೂಪದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದೀ. ನೀನೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಇಲ್ಲ, ಜಗದೀಶ್ವರನೇ. ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲ ವಸ್ತುಗಳು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾದರೂ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವವರು ಅಂಧಕಾರದ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತ ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನೇ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾದ ನಿನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವವರು ನಿನ್ನ ದಯೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ; ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನೇ, ದಯಮಾಡು. ಕಮಲನಯನನೇ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನೇ, ಸದಾ ಹಿತಮಯನಾದ ಗೋವಿಂದ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತು; ಲೋಕಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತು. ಈ ರೀತಿ ಭೂಮಾತೆಯ ಸ್ತುತಿಯಂತೆ, ಭೂಭಾರವಾಹಕನಾದ ಪರಮಾತ್ಮನು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ, ಅದನ್ನು ಮಹಾಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಹಾ ಹಡಗಿನಂತೆ ನೀರಿನ ದೊಡ್ಡ ರಾಶಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ನಂತರ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮದಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಆ ಆದಿಪುರುಷನು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಭಾಗವಾಗಿ ನೆಟ್ಟನು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಏಳೆಡೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗ ಮಾಡಿ, ಮೊದಲಿನಂತೆ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು—ಭೂತಾದಿಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ—ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹಿಂದೆಯೇ ವಿಷ್ಣುವು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ್ದನು; ನೀನೇ ಪರಮದೇವತೆ. ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಬೇಕು; ಈಗ ನಾನು ಅಸುರಾಧಿಪತಿಗೆ ವರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಅವರನ್ನು ಸಂಹರಿಸಬೇಕು; ನಾನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ, ನೀನು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು. ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ ವಿಷ್ಣು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಂದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಅಂಧಕಾರ ಸ್ವರೂಪದ ಜೀವಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅಂಧಕಾರ, ಸಂಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಮಿಸ್ರ, ಮತ್ತು ಅಂಧಸಂಜ್ಞಕ ಎಂಬ ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಹಾತ್ಮನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದ, ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡ, ವೃಕ್ಷಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯೆಂದು ಕಂಡು, ಪ್ರಭು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಅವನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಬದಿಗೆ ನಡೆಯುವುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು; ಅವು ಗೋಪಶು ಮುಂತಾದವುಗಳು, ಬಹುಪಾಲು ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಹಂ ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಪ್ರಕಾಶ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವ್ಯಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದದಾಗಿ ಕಂಡು, ಅವನು ಪುನಃ ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಸಾತ್ವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತರಾಗಿಲ್ಲ, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಯರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಉರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಮೂರನೆಯ ಸಂತುಷ್ಟಸ್ವಭಾವದ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ತಿಯಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಆನಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮತ್ತು ಇತರವು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರಿತು. ಈ ರೀತಿ ಸತ್ಯಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೆಳಗೆ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು; ಅವರು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಆವರಿತರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬಹು ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಪ್ರಕಾಶ ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮಾನವರು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ರೀತಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ರಕ್ಷಿಸಿದನು.