ವೀರನೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಭೂತಗಳು ಶಬ್ದಾದಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತ (ಸಾತ್ವಿಕ), ಉಗ್ರ (ರಾಜಸ), ಮತ್ತು ಮೂಢ (ತಾಮಸ) ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುವ ಈ ತತ್ತ್ವಗಳು, ತಮ್ಮದೇ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವವರೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಂದೇ ಸಮೂಹವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಗಳು, ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ವಿಶಿಷ್ಟಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಠಿಸಿತು. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನೀರಿನ ಗುಳ್ಳೆಯಂತೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವು ಜನಾರ್ದನನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮನೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತನಾದನು; ಮೇರುಪರ್ವತವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಾಭಿನಾಳವಾಯಿತು, ಮಹಾ ಪರ್ವತಗಳು ಅದರ ಜೇನುಪಟಲಗಳಾದವು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಮುದ್ರಗಳು, ಜಲಾಶಯಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಅವುಗಳೊಳಗೆ ದ್ವೀಪಗಳು, ಮಹಾಸಾಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಲೋಕಗಳಿವೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು—all ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು. ಹೊರಗಡೆ ಭೂಮಿ, ಜಲ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ ಮೊದಲಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳು ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಆವರಿಸಿವೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು, ಭೂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹತ್ತು ಪದರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯಂತೆ, ಒಳಗಿನ ಬೀಜವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಹತ್ತಿಯು ಆವರಿಸುವಂತೆ ಇದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ವತಃ ಲೋಕಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾಲಚಕ್ರದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ. ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ ಜನಾರ್ದನನೇ ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವನಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಭಯಾನಕ ತಮೋಗುಣರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಗ್ರಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಸಿಸಿದಾಗ, ಜಗತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಒಂದು ಮಹಾಸಾಗರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅವನು ಅನಂತ ಶಯನದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪಶಯನ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ—all ಅವನಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣುವು ಉಳಿಸುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿ, ಜಲ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಇದ್ದು, ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ, ಅವಿನಾಶಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಇದೆ; ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ಅವನೇ ರಕ್ಷಕ, ಅವನೇ ರಕ್ಷಿತ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಅನಂತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ವರಪ್ರದಾತ, ಅತ್ಯುತ್ತಮನು. ಇಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಗುಣರಹಿತ, ಅಪಾರ, ಶುದ್ಧ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದವು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೂಡ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವನು ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಅವನು ನಿತ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಕಾಲಮಾನವನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪರಾರ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಅರ್ಧವನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಿನೈದು ನಿಮಿಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಷ್ಠೆ; ಮೂವತ್ತು ಕಾಷ್ಠೆಗಳು ಒಂದು ಕಲಾ, ಮೂವತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತ. ಈ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮುಹೂರ್ತಗಳಿಂದ ಮಾನವನ ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ದಿನ-ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದ ಒಂದು ತಿಂಗಳು, ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ತಿಂಗಳು, ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ಒಂದು ವರ್ಷ, ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯಣವಾಗಿ ವಿಭಜನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ದೇವತೆಗಳ ರಾತ್ರಿ, ಉತ್ತರಾಯನ ಅವರ ಹಗಲು; ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮೊದಲಾದ ಯುಗಗಳು ಸಾವಿರಾರು ದೈವ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಾನು ಈಗ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ವಿಭಜನೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಕಲಿ—ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು, ಮೂರು, ಎರಡು, ಒಂದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಯುಗವನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ದೈವ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುಗಸಂಧಿ ಹಾಗೂ ಯುಗಾಂತ್ಯ ಸಂಧ್ಯೆ ಕೂಡ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಧ್ಯೆಯ ನಂತರ ಕೂಡ ಹೋಲಿಕೆಯಷ್ಟು ಅವಧಿಯು ಕೂಡ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಯುಗವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಕಲಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಸೇರಿ ಚತುರ್ಯುಗವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾವಿರ ಚತುರ್ಯುಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನ; ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುವುಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಾಲಮಾನವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಇಂದ್ರ, ಮನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರು—ಇವರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆದಂತೆ ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಏವತ್ತೊಂದು (71+) ಆಗುತ್ತದೆ. ಮನ್ವಂತರ ಎನ್ನುವುದು ಮನು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಕಾಲಮಾನ; ಇದು ದೈವ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಐವತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೆಕ್ಕವು ಮೂರನೇ ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯುತಗಳು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಿದರೆ, ಮಾನವನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರದ ಕಾಲಮಾನ ಇದಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ದಿನವನ್ನು ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಯ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಭೂ, ಭುವಃ ಮೊದಲಾದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ದಹನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮಹರ್ಲೋಕದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಾಪದಿಂದ ಜಾನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಮಹಾಸಾಗರವಾಗುವಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು, ಅನಂತ ಶಯನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಾನಲೋಕದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಯೋಗಿಗಳು ಆ ವಿಶ್ವನಾಥನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ದಿನದಷ್ಟು ಕಾಲ ರಾತ್ರಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷ, ಹಾಗೆಯೇ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಅವನ ಕಾಲಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಕಾಲಚಕ್ರದ ಮಹಿಮೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ—allವು ಪರಮಾತ್ಮನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.