ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮೊದಲು, ತಮಸಿಕ ಭೂತಾದಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಆಕಾಶವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಇದಕ್ಕೆ ಶಬ್ದವೇ ಲಕ್ಷಣ. ಆ ಆಕಾಶವು ಪರಿವರ್ತಿತವಾದಾಗ, ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು. ಈ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದದ್ದು ವಾಯುವಾಗಿದೆ; ವಾಯುವಿನ ಗುಣವೆಂದರೆ ಸ್ಪರ್ಶ. ಈ ವಾಯು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ನಂತರ, ವಾಯು ಪರಿವರ್ತಿತವಾದಾಗ ರೂಪ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿತು; ಆ ರೂಪವೇ ಅಗ್ನಿ, ಮತ್ತು ವಾಯುವಿಗೆ ರೂಪದ ಗುಣವೂ ಸೇರಿತು. ವಾಯು ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಆವೃತವಾಯಿತು; ಅಗ್ನಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾದಾಗ ರುಚಿಯನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು. ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ನೀರು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿತು; ನೀರು ರೂಪದಿಂದ ಆವೃತವಾಯಿತು. ನೀರು ಪರಿವರ್ತಿತವಾದಾಗ ಘಂಧವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು. ಇದರಿಂದ ಒಂದು ಸಂಯುಕ್ತವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಘಂಧವೇ ಮುಖ್ಯ ಗುಣ. ದೇವತೆಗಳು ರಾಜಸಿಕ ಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹತ್ತು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು; ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆಗಳು ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಿವಿಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು. ವಾಕ್, ಕೈ, ಕಾಲು, ಗುದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ—ಇವು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಇವುಗಳ ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಕೈಗಾರಿಕೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯ—ಇವು ಪೂರಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ. ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿವೆ. ಹೇ ನಾಯಕ, ಇವುಗಳು ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಂತ, ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಮಂಧ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇವುಗಳು ಸಂಯೋಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯದಿಂದ ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದವು. ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹತ್ತತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ತತ್ತ್ವಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅದು ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತವು ಜನಾರ್ದನನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾದನು; ಮೆರು ಪರ್ವತವು ಅದರ ನಾಭಿಯಾಯ್ತು, ಮಹಾಪರ್ವತಗಳು ಪ್ಲವದಂತೆ ಇದ್ದವು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಾಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗೆ, ನಾಯಕ, ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು—all ಜಲ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಆ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಹತ್ತು ಪದರಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ—ಮಹತ್ತತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಅವ್ಯಕ್ತವರೆಗೆ; ರಾಜನೇ, ಮಹಾನ್ ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಇವುಗಳೆಲ್ಲಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ, ಅದು ತೆಂಗಿನ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ—ಒಳಗಿನ ಬೀಜವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಹಿತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸುವಂತೆ ಇದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಲಪರ್ಯಂತ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಜನಾರ್ದನನು ಸತ್ತ್ವಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅಮಿತಶಕ್ತಿಯ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕಾಲಪರ್ಯಂತದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜನೇ, ಆತನು ಭಯಾನಕ ಅಂಧಕಾರರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಗ್ರಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಸಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಗರವಾಗುವಾಗ, ಆತನು ಅನಂತನಾಗಿರುವ ಶಯನದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ಆತನು ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ—ಇವುಗಳ ಕಾರಣನಾಗಿ ಆತನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣು ಉಳಿಸುವುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಭು ತಾನೇ ಲಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತನೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ವಿಶ್ವರೂಪ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ. ಆದುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರವೂ ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ; ಆತನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿತ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತನೇ ಅನಂತರೂಪ, ಪರಮಬ್ರಹ್ಮ, ವರದಾತ, ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಇಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಗುಣರಹಿತ, ಅಮಿತ, ಶುದ್ಧ, ಮಹಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಕಲ್ಪನೀಯ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಅವು ಗ್ರಹ್ಯ; ಹಾಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕೂಡ ಇವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಆತನು ಹುಟ್ಟಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ ನಿತ್ಯನು; ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಂತೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಪರಾರ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಅರ್ಧವನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನೇ, ಹದಿನೈದು ನಿಮಿಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಷ್ಟಾ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಮೂವತ್ತು ಕಾಷ್ಠೆಗಳು ಒಂದು ಕಲಾ, ಮೂವತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತ; ಈ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಹಗಲು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಷ್ಟು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಒಂದು ತಿಂಗಳು; ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ತಿಂಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ವರ್ಷ, ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯನವಾಗಿ ವಿಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣಾಯನವು ದೇವತೆಗಳ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಉತ್ತರಾಯನವು ಅವರ ಹಗಲು; ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮುಂತಾದ ಕಾಲಪರ್ವಗಳು ಸಹಸ್ರಾರು ದೇವವರ್ಷಗಳಿಂದ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ನಾನು ಈಗ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ವಿಭಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು, ಮೂರು, ಎರಡು, ಒಂದು: ಕೃತಯುಗದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಯುಗಕ್ಕೂ ಸಾವಿರಾರು ದೇವವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಮುಂಚಿನ ಸಂಧ್ಯೆಯೂ ಶತಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ, ಯುಗದ ನಂತರದ ಸಂಧ್ಯೆಯೂ ಮುಂಚಿನದಷ್ಟೇ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ತಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ; ರಾಜನೇ, ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಧಿಯ ನಡುವಿನ ಸಮಯ ಹೀಗೆ ಇದೆ. ಅದು ಯುಗ ಕಾಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಅದು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಕಲಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈ ನಾಲ್ಕು ಸೇರಿ ಚತುರುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನೇ, ಸಾವಿರ ಚತುರುಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜನೇ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳು, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ಕಾಲಚಕ್ರದ ವಿವರಣೆ—all ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.