ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿರುವವರೇ, ಧಾತ್ರೀ ಹಣ್ಣಿನ ರಸವನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಸೇವಿಸುವವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಧಾತ್ರೀ ಮರವನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡುವವರು, ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರಿಗೂ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿರುವ ಆ ಮರವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹರಿಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಧಾತ್ರೀ ಮರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರೂ ನಿಲುಕಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಕೇಶವನಿಗೆ ಬಹುಪ್ರೀತಿಯದು. ಅದರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಧಾತ್ರೀ ಮತ್ತು ತುಳಸಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಹರಿಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಿನಂತರ ಜೈಮಿನಿ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಸೂತರಿಗೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಮಹಾಪುಣ್ಯವಂತರಾದವರೇ, ತುಳಸಿಯ ಪಾಪನಾಶಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಅತಿಥಿ ಗೌರವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿ.” ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: “ಆಗ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರಕಾಶ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಾಸರು, ಪಾಪನಾಶಕ ತುಳಸಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು.” ವ್ಯಾಸರು ಹೇಳಿದರು: “ಈ ತುಳಸಿ ಸ್ವಯಂ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯೇ, ಭಗವಂತನ ಪ್ರಿಯಳು; ಜೈಮಿನಿಯೇ, ತಾಳಮರಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಈ ತುಳಸಿಯನ್ನು ಮರವೆಂದು ಮಾತ್ರ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತುಳಸಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಿದಂತೆ, ದೇವತೆಗಳು ಇಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ತುಳಸಿಯಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪರಬ್ರಹ್ಮನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ರೂಪವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿಯೆಲ್ಲಾ ಶುಭವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪಾಪಿ ಕೂಡ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಳಸಿಯ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೀರು ಹಾಕಿದರೆ, ಅವನು ಹರಿಯ ಸಾನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಳಸಿಯ ಮಣ್ಣಿನ ಗುರುತು ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಚಕ್ರಧರನ ನಗರವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಳಸಿಯ ಎಲೆಗಳು ಬಾಯಲ್ಲಿ, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ, ಅವರ ಅಧಿಪತಿ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲ.” ಇದಾದ ಬಳಿಕ ಪವಿತ್ರ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಿ, ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಜನ್ಮ ಪಡೆದನು; ಅವನ ಪತ್ನಿ ಬಹುಲಾ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆ, ಸದ್ಗುಣವಂತಳು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಂಶದಿಂದ ಬಂದವರು, ಪತಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದವರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನಪತ್ಯಪತಿ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿದ್ದನು; ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದ, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ, ಪತ್ನಿಯಿಲ್ಲದ, ಕಥೆಗಳ ಆಸೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದ. ಆ ಶುದ್ಧವಂತನು, ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಒಂದೇ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಲೋಮಶ ಎಂಬ ಮಹಾತ್ಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನು. ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು; ಆಗ ಇಬ್ಬರೂ ಆಸನದಿಂದ ಎದ್ದು, ಲೋಮಶನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಅವನಿಗೆ ಪಾದಯೋಜನೆ, ಅರ್ಘ್ಯ, ಪಾನಾರ್ಥ ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದರು; ಲೋಮಶ, ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಅವರಿಂದ ಬಹು ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ, ಹರಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಿದ್ದ; ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ, ಮಹಾತ್ಮ ಲೋಮಶನಿಗೆ ಸಮೀಪಿಸಿದರು. ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಪವಿತ್ರ ಋಷಿ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಲೋಮಶನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವರೇ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದದ ದರ್ಶನದಿಂದ ನಮ್ಮ ಆಶ್ರಮವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ; ನಾವು ಮುಂಚೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳು—ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಪಾದದ ದರ್ಶನದಿಂದ ನಾಶವಾಗಿದೆ; ನೀವು ನಾರಾಯಣನೇ, ಅಮರರು ಕೂಡ ಪೂಜಿಸುವವರು.” “ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರು, ನಿಮ್ಮ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು? ನಾವು ನಿಮಗೆ ನೀಡಿದ ಅತಿಥಿ ಗೌರವ ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಆಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ನೀವು ಬಹು ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ.” ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಮಹಾತ್ಮರು, ಗೃಹಸ್ಥರು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಲೋಮಶನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗಿದರು. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: “ಅದನಂತರ, ಲೋಮಶ, ವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅವರ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಹು ಸಂತೃಪ್ತನಾದನು; ನೀವು ಇಬ್ಬರೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವ, ವಿನಮ್ರರಾದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.” ಲೋಮಶನು ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮ ವಿನಮ್ರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನಾನು ಬಹು ಪೋಷಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಅತಿಥಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಮ್ಮಂತಹ ಭಕ್ತಿಯು ಸದಾ ಶುಭವನ್ನು ತರಲಿ; ನಾನು ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ, ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರದಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.” ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: “ಆಗ ಇಬ್ಬರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತೆ ಲೋಮಶನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಪುನಃ ಆ ಋಷಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು.” ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಳಿದರು: “ಋಷಿಯೇ, ಅತಿಥಿ ಗೌರವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಇದರಿಂದ ದುಃಖಿತರೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ? ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪೂಜೆ ಯೋಗ್ಯ? ಆತಿಥ್ಯದಿಂದ ಗೃಹಸ್ಥ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಯು ತಾವು ಬಯಸಿದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.” ಲೋಮಶನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ಅರಣ್ಯವಾಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷು—ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರೆ ಗೃಹಸ್ಥನ ಮನೆ ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಗೃಹಸ್ಥರು ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಗೃಹಸ್ಥರ ಪರಮಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಅತಿಥಿ ಗೌರವ; ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ, ಗೃಹಸ್ಥರೂ ಗೃಹಸ್ಥರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅತಿಥಿ ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದ ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಇತರ ಧರ್ಮಕರ್ಮಗಳು ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನ ಕೊಡುತ್ತವೆ?” “ಯಾರ ಹೆಸರು, ವಂಶ ಅಥವಾ ವಾಸಸ್ಥಾನ ತಿಳಿಯದ, ಅಚಾನಕ್ ಮನೆಗೆ ಬರುವವರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಅತಿಥಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯ, ಶೂದ್ರ—ಮನೆಗೆ ಬಂದು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ಅವರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಂಡಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೀನ ವರ್ಗದವರು ಕೂಡ ವಿಷ್ಣುವಿನಂತೆ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು—ಪಾದಯೋಜನೆ, ಅರ್ಘ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರದಿಂದ.” “ಅತಿಥಿಗಳು ಬಂದಾಗ, ಗೃಹಸ್ಥನು ಹೊರಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ತಕ್ಷಣ ಪಾದಯೋಜನೆ, ಅರ್ಘ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಅವರ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಮೃದು ಮಾತಿನಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಬೇಕು, ಹರ್ಷದಿಂದ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಹಾಸಿಗೆ ಅತಿಥಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು; ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊರಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಬಾರದು.” ಇಂತಾ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಮಹಾತ್ಮರು, ತುಳಸಿ ಮತ್ತು ಧಾತ್ರೀ ಮರಗಳ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೂ, ಅತಿಥಿ ಗೌರವದ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನೂ, ಪಾಪನಾಶಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ, ಗೃಹಸ್ಥ ಜೀವನದ ಪರಮ ಧರ್ಮವನ್ನೂ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಮುಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.