ರಾಘವ, ಶ್ಲೋಕ ಪಠಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕ ಮುಗಿಯುವುದಾದರೆ, ಅದು ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪುಟದಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕ ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಓದಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥ ಹೇಳಬೇಕು; ಇಲ್ಲಿ ಆತುರದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತುರದಿಂದ ಮಾತು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಘಟಿಕಾದ ಚತುರ್ಥಾಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆತುರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ; ಪಠಕರಿಗೆ ಆತುರವಾಗಬಾರದು, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಜಾಗರೂಕವಾಗಿ ಓದಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಎಂದು ರಾಘವ ಕುಲದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಜಮಾನನು, ದ್ವಿಜನಾಗಿದ್ದರೂ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಅದು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು; ವಿರೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಶ್ಲೋಕ ದೇವದತ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಧಿಯೇ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ. ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ದೋಷವಿಲ್ಲ; ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿವೆ. ಪದಗಳ ವರ್ಣಪ್ರಸರಣದಿಂದ, ಶ್ಲೋಕ ಮೇಲಿನ ಆವರಣ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಆ ಸೂಚನೆಗೆ اهمیت ನೀಡದೆ, ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಬೇಕು. ನಂತರ, ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ವಿಷರ್ಗವಿಲ್ಲದೆ ಮುಗಿಯುವ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಣಗಳ ಐದನೇಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಶಂಸನೆ ಇಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಲಿಠ್ ವಾಚ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿತವಾಗಿವೆ; ಅಧ್ಯಾಯ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯ, ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲದ ಪುಟ ಅಥವಾ ಲಿಪಿಯು, ಇವುಗಳು ಕೂಡ. ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳ ಪುನರಾವೃತ್ತಿ, ದ್ವಿಗುಣ ಪ್ರಶಂಸನೆ, ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿರುವ ಪುಟ, ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಲಿಪಿ, ಅಥವಾ ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಅಕ್ಷರಗಳು—ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೊರೆದಿರಬೇಕು; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ, ದಹನ ಅಥವಾ ಶಾಂತ ಎಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಶಾಂತಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಯ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಆದಿಕಾಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಾಂತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ವಿವರಣೆ ಇದೆ, ಕೆಲವು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ; ಒಬ್ಬನು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿ, ಪುಟವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಆ ಪುಟವನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಅದು ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರಬಹುದು; ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುಭವನ್ನು ತರುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮೃತನು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಶುಭವನ್ನು ತರಲಿದೆ. ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಜಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಜಯ ಸೂಚಿಸುವ ಶಕುನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರೂರತೆಯಲ್ಲಿ, ಜಯವು ದುಃಖದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿಯಿರುವಾಗ, ಯುಕ್ತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ಮಿಶ್ರ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಕ್ಷಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಆರಂಭದ ವಿವರಣೆ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದರೆ. ಕಲಿ ಯುಗದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಾಧಿಪತ್ಯದ ಸೂಚನೆ ಶುಭವನ್ನು ತರಲಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯವಾದುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಪ್ರಶಂಸನೆ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಲಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯದ ಸಾಧನೆ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೆ, ಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಬೇರೆತನವಿಲ್ಲ, ರಾಮಾ. ಮೊದಲಾರ್ಧವು ವಿಷರ್ಗದಿಂದ ಮುಗಿದರೆ, ಪಲ್ಟು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವಿರೋಧ ಅರ್ಥ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಾಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂತಹ ದೋಷದಲ್ಲಿ ಶಕುನ ಪಲ್ಟು ಆಗುತ್ತದೆ. ತಿವಚು, ಪುಸ್ತಕ ಬೀಳುವುದು, ತಲೆಗೇಡಿಯು ಅಥವಾ ಇತ್ಯಾದಿಯಿಂದ, ವಕ್ತಾರ ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಶಕುನ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂತಹ ದೋಷದಲ್ಲಿ ಶಕುನವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು; ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ನಿಜವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮಧ್ಯಮ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಪ್ರಶಂಸನೆ ಯಾವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಮೌಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಧರ್ಮಾತ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ. ವಿವಾಹ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ದಾನ, ನ್ಯಾಯ, ಕೃಷಿ—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರಶಂಸನೆ, ರಾಮಾ, ಪೂರ್ಣತೆಗೂ ದೋಷವಲ್ಲ. ಇದಾದ ನಂತರ, ರಾಮನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಿರುವ, ಎಲ್ಲಾ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತನಾಗಿ, ದಿವ್ಯ ರಥದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಮತ್ತೊಂದು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿರುವ ಈ ಯಾರು?" ಅವನು ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರಿಗೂ ನೋಡಲು ಕಷ್ಟಕರನು; ಅವನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಜೊತೆಗೇ ಐದು ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸುಂದರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಕ್ರ ಭ್ರೂಗಳಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ ಹಾರಿಸಿ, ಮೃದು ನಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕೈ ತಟ್ಟುತ್ತಾ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕೈ ತಟ್ಟಿ, ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಆಟಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾ ಯೋಗಿ, ಕಮಲದ ತಂತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ, ಹೀಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ; ಈ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಯಾವ ಪುಣ್ಯದಿಂದ, ಯಾರಿಂದ ಪಡೆದನು? ನನಗೆ ಹೇಳು. ಶಂಭು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ರಾಮಾ, ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದನು, ವಿವಿಧ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಪತ್ನಿಯ ಪಾಲನೆಗೆ ತೊಡಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವನು, ದಾನದಲ್ಲಿ ಹೀನ, ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಪಂಚಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ದೂರ, ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠವನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದನು. ಬೆಳಗ್ಗೆ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಸಂಜೆ ತಿಂಡಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಶುದ್ಧವಲ್ಲದೆ, ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಮಹಾತ್ಮ ಗೌತಮನ ಮನೆಯ ಕಡೆ ಹೋಗಿದ್ದನು. ತ್ರಯಂಬಕ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಋಷಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಕಂಬಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಭವ್ಯ ಮನೆ ಇದ್ದಿತು. ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು ಅಗರು, ಕರ್ಪೂರ, ಕುಂಕುಮ, ಕೇಸರಿ ಇವುಗಳಿಂದ ಲೇಪಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಪಾರಿಜಾತ ಪುಷ್ಪಗಳ ಸುಗಂಧದಿಂದ ವಾತಾವರಣ ಸುಖಕರವಾಗಿತ್ತು. ನೆಲವು ಕುಂಕುಮ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪ ರಸಗಳಿಂದ ಸಿಂಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ, ಶುದ್ಧ, ಸುಂದರ ಚತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಆಂಗಣವು ಭವ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ದೊಡ್ಡ ಬಾಳೆ ಮತ್ತು ವೀಳ್ಯದ ಮರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಮಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧುಹುಳುಗಳು ಮಧುರವಾಗಿ ಗುನುಗುತ್ತಿದ್ದವು.