ಆದಿಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ, ಪೂಜಾರಿ ಮೊದಲು ತನ್ನನ್ನೂ ಹಾಗೂ ಪೂಜೋಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಆಮಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ಅಥವಾ, 'ಯದ್ವಾಗ್' ಎಂಬ ತ್ರಿಪದಿ ಮಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಭಾರತಿ ದೇವಿಯ ಶೋಡಶೋಪಚಾರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ, ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ ಅಥವಾ ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು. "ಓಂ, ಭಗವತಿ ಪೂಜ್ಯೆಗೆ ನಮಃ, ಅಮುಕ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕಾರ" ಎಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಈ ನಂತರ, "ಕಾಂಡಾದಿತಿ" ಎಂಬ ಮಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ದೂರ್ವಾ ಹುಲ್ಲನ್ನು ತರಿಸಿ, "ಓಂ, ಭಗವತಿ ದೂರ್ವಾಯೈ ನಮಃ" ಎಂದು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಅನಂತರ, ಲೋಕಪಾಲರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ನಂತರ ಕನ್ಯಾರ್ಚನೆ ನಡೆಸಬೇಕು. ಐದು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಆರಾಧನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಆ ಹುಡುಗಿಯು ವಯಸ್ಸಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಸುಗಂಧ, ಹೂವು, ಅಕ್ಷತೆ, ಧೂಪ, ದೀಪ, ವೀಳ್ಯದಲೆ, ಆಭರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು, ಪ್ರಿಯವಾದುದನ್ನು ಹೇಳು, ಓ ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿ, ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ" ಎಂಬ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಆ ಕನ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪಠಿಸಬೇಕು. ಗಾಯತ್ರಿಯ ಕ್ರಮದಂತೆ, ಎರಡು ಜೋಡಿ ದರ್ಭೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಳಗೆ ಸಹಸ್ರಪರಮೇಟೃಚಾ ಶ್ಲೋಕದೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಯು ಮೂರು ಜೋಡಿ ದರ್ಭೆಯನ್ನು ಆ ಹುಡುಗಿಯ ಕೈಗೆ ನೀಡಬೇಕು. ಆಕೆ ಮೂರು ಕಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಪುಟಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಪುನಃ "ಶಿವಪಾರ್ವತ್ಯಭ್ಯಾಂ ನಮಃ" ಎಂದು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಪುಟಗಳ ನಡುವೆ ಬರುವ ಮಧ್ಯದ ಶ್ಲೋಕವೇ ಕಾರ್ಯಸಿದ್ಧಿಗೆ ಸೂಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಶ್ಲೋಕ ಮೊದಲ ಪುಟದಲ್ಲೇ ಮುಗಿದರೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಪುಟದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಅತಿಯಾದ ಆತುರ ಬೇಡ, ಆತುರದಿಂದ ವಾಕ್ಕು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಒಂದು ಘಟಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಆತುರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡ. ಪಠಕನು ಆತುರಪಡಬಾರದು, ಅರ್ಥವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಾರದು. ಯಾವುದಾದರೂ ದ್ವಿಜನು, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಅದು ಹೇಗಿದ್ದರೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಶ್ಲೋಕ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ವಿಧಿಯು ಸದಾ ಬಲವಂತವಾಗಿದೆ. ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ದೋಷವಿಲ್ಲ; ವಿಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ವಕ್ರವಾಗಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಪದಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಶ್ಲೋಕ ಮೇಲಿನ ಮುಚ್ಚಿದ ಪುಟದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎರಡನೇ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಬೇಕು. ನಂತರ, ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಅಥವಾ ಇತರ ವರ್ಣಗಳ ಐದನೆಯ ಶ್ಲೋಕಗಳು. ಸ್ತುತಿ ಅಥವಾ ಲಿಟ್ ವಚನ ಇಲ್ಲದ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯ, ವ್ಯರ್ಥ ಪುಟ, ಅಥವಾ ವ್ಯರ್ಥ ಲಿಪಿ, ಪುನರಾವೃತ ಶ್ಲೋಕ, ದ್ವಿತೀಯ ಶ್ಲೋಕ, ಸುಟ್ಟು ಹೋದ ಪುಟ, ನಷ್ಟವಾದ ಲಿಪಿ, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಅಕ್ಷರಗಳು—ಇವುಗಳನ್ನು ಶಕುನಜ್ಞರು ಸದಾ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿವೆ: ಉಗ್ರ ಅಥವಾ ಶಾಂತ. ಶಾಂತಿಯೂ ಎರಡು ವಿಧ; ಉದಯ, ಸ್ಥಿತಿ, ವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಭೇದಗಳೂ ಇದೆ; ಕೆಲವು ಮಾನವರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ. ಒಬ್ಬನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಪುನಃ ಪುಟವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಆ ವಿಶೇಷ ಪುಟವನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಅದು ಸಹನೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರಬಹುದು; ಅಥವಾ ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುಭವನ್ನು ತರುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಪಶಕುನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಜಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಾಗ, ಜಯದ ಶಕುನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಕುನವೂ ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ಕ್ರೌರ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಯವು ದುಃಖವನ್ನು ತರಬಹುದು. ಶಾಂತಿಯಿದ್ದಾಗ, ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ಮಿಶ್ರಿತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಪಕ್ಷಿಯ ಶಕುನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆರಂಭದಿಂದ ವಿವರಣೆಯು ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಕಲಿಯುಗದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ, ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಲಕ್ಷಣವು ಶುಭವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಯೋಗ್ಯವಾದುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಪ್ರಶಂಸೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವೈರಾಗ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಲಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೋಷದಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಿದ್ಧಿ ಕಡಿಮೆ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಪೂರ್ಣತೆ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ, ಶಾಂತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆತನವಿಲ್ಲ. ಮೊದಲಾರ್ಧವು ವಿಸರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮುಗಿದರೆ, ವಿರೋಧ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥ ಅಧ್ಯಾಯಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ವಿಭಾಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾರ್ಯದ ನಾಶವಾಗುವುದು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ದೋಷದಲ್ಲಿ ಶಕುನವು ವಿರುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ತும್ಮುವುದು, ಪುಸ್ತಕ ಬಿದ್ದುಹೋಗುವುದು, ತಲೆಗೊಂದು ಹೊಡೆತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ, ವಕ್ತಾರನು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ಶಕುನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತಹ ದೋಷದಲ್ಲಿ ಶಕುನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು; ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಕಾರ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯಯವು ನಿಜವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಸತತತೆಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯಮ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮಮಯ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಪ್ರಶಂಸೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ವಿವಾಹ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ದಾನ, ನ್ಯಾಯ, ಕೃಷಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರಶಂಸೆಯು, ರಾಮಾ, ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಧಿವಿಧಾನದ ನಂತರ, ರಾಮನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ದಿವ್ಯ ರಥದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಮಹಾತ್ಮನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ್ಮಿದೇವಿಯಂತೆ ಸುಂದರವಾದ ಮಹಿಳೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂರು ಐದು ಮಹಿಳೆಯರೂ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ರಾಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.