ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು; ಮನಸ್ಸು ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಅಹಂಕಾರವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅನುವು ಇದೆ. ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಆತ್ಮನು ಅಂಧಕಾರದೊಳಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇಲ್ಲ; ಆತನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗೆ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರತೆ ಇಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ವಸ್ತುಗಳು ದೇವರ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಭಗವಂತನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಮಹಿಮಾಮಯ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಭಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಪರಮಾತ್ಮರಾದ ಹರಿಯೇ ಸ್ವಾಮಿ, ನಾನು ಸದಾ ಅವನ奴ನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಆ ಆತ್ಮನಾಥನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು; ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೇ ಸಂಸಾರದ ಬೇರು ಮತ್ತು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಹಾ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಈಗ, ಶುಭಕರಿ ಗಿರಿಜೇ, ನಾನು 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: 'ನಾರ' ಅಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹ, ಅವರ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವೇ ಆ ಪರಮಪುರುಷ. ಆ ಸಮೂಹವೇ ಅವನ ಮಾರ್ಗ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನೇ ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುವ ಚಿರಂತನನು—ಅವನೇ ನಾರಾಯಣ. 'ನಾರ' ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹ. ಅವರ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆಧಾರ ಅವನೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ವಗಳು 'ನರ'ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅವುಗಳನ್ನು 'ನಾರಾಣಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮೂಹವೇ ಅವನ ಮಾರ್ಗ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆತನು ಅವಲೀನಗೊಳಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು—ಅವನೇ ನಾರಾಯಣ. ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು 'ನಾರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವನಿಗೆ ಅದು ನಿಲಯವೂ ಗಮ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹ; ಅವರಿಗೆ ಅವನೇ ಮಾರ್ಗವೂ ಗಮ್ಯವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಸದಾ ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಮಹಾ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಮೊಗಸುಗಳಂತೆ. ಮತ್ತೆ ಅವನಲ್ಲೇ ಅವು ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ—ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿಲಯದಲ್ಲಿರುವ, ಸದಾ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವ, ಪರಮ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪರಮಾತ್ಮ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ—ಅವನೇ ನಾರಾಯಣ. ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಮ ಸತ್ಯ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ, ಕೇಳುವ, ಒಳಗಿರುವ, ಹೊರಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಪಾಪರಹಿತ, ಪರಮ ಪುರುಷ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ, ಒಂದೇ ದೈವ, ಶಾಶ್ವತ ಹರಿಯೇ ನಾರಾಯಣ, ಅವನು ಅವಿನಾಶಿ. ಅವನೇ ದ್ರಷ್ಟಾ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ, ಶ್ರೋತಾ ಮತ್ತು ಶ್ರವ್ಯ, ಸ್ಪರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ್ಯ, ಧ್ಯಾತೃ ಮತ್ತು ಧ್ಯೇಯ. ಅವನೇ ವಕ್ತಾ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯ, ಜ್ಞಾತೃ ಮತ್ತು ಜ್ಞೇಯ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನ ಜಗತ್ತು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯೇ, ನಾರಾಯಣ ಎಂಬ ಮಹಿಮಾಮಯ ಭಗವಂತ. ಆ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಾವಿರ ತಲೆ, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣು, ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳಿವೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಹತ್ತು ಅಂಗುಲ ದೂರವಿರುವನು. ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣ, ಹರಿಯೇ; ಅವನೇ ಅಮೃತತ್ವದ ಸ್ವಾಮಿ, ಅನ್ನದಿಂದ ಉಳಿಯುವ ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷ. ಆ ಪುರುಷನೇ ವಿಷ್ಣು, ವಾಸುದೇವ, ಅವಿನಾಶಿ ಹರಿಯೇ; ಅವನು ಚಿನ್ನದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಧನ್ಯನು, ಅಮರನು, ಶಾಶ್ವತನು, ಶುಭಕರನು. ಅವನೇ ವಿಶ್ವದಾಧಿಪತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಸರ್ವಾಧಿಪತಿ; ಅವನೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಸವಿತ, ಅನಂತ, ಮಹಾದೇವ. 'ಭಗವಾನ್' ಮತ್ತು 'ಪುರುಷ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಅವನಿಗೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ; ವಾಸುದೇವ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ನಿರ್ಗುಣನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಲೋಕಮಿತ್ರ, ಅವನೇ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತಿನ ಅಧಿಪತಿ, ಯೋಗಿಗಳ ಪರಮ ಗಮ್ಯ. ವೇದಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಕ್ಷರ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಅಕ್ಷರ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುವ ಅವನು—ಆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಹಾದೇವ. ಆ ರೂಪವೇ ವಿಷ್ಣು, ನಾರಾಯಣ, ಹರಿ; ಅವನೇ ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಮಹಾದೇವ. ಯಾವುದೇ ಅಧಿಪತ್ಯ ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ 'ಈಶ್ವರ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಋಷಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ನಿರ್ಗುಣಾಧಿಪತ್ಯ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಶಾಶ್ವತ ವೇದೋಪದೇಶಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಆತ್ಮೇಶ್ವರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮಹಾದೇವನ ಸ್ಥಾನ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ಎರಡು ರೂಪಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯವೂ ಅವನಿಗೇ ಸೇರಿದೆ, ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ. ಶ್ರೀ, ಭೂಮಿ, ನೀಳಾದೇವಿಯ ಅಧಿಪತಿ ಅವನೇ ಈಶ್ವರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತ್ಯ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನೇ ಯಜ್ಞದಾಧಿಪತಿ, ಯಜ್ಞವೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಯಜ್ಞದ ಭೋಕ್ತ, ಯಜ್ಞದ ಕರ್ತೃ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು; ಯಜ್ಞ ಭೋಕ್ತ, ಯಜ್ಞ ಪುರುಷ, ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರ. ಯಜ್ಞದಾಧಿಪತಿ, ಸಮಸ್ತ ಹವಿಸುಗಳ ಮತ್ತು ಆಹುತಿಗಳ ಭೋಕ್ತ, ಅವಿನಾಶಿ ಹರಿ, ಲೋಕದ ಸ್ವಾಮಿ; ಅವನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ಕೂಡಲೇ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ, ಹರಿ, ಜನಾರ್ದನನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರ. ದೇವತೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹವಿಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿದವನು ಅವನೇ; ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಎರಡೂ ಬದಿಯವರೂ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಹವಿಸುಗಳು, ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದದ ಸೂಕ್ತಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು; ಅದರಿಂದ ಕುದುರೆಗಳು, ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಉತ್ಪನ್ನರಾದರು. ಈ ಯಜ್ಞರೂಪ ಪುರುಷನ ದೇಹದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಹರಿಯಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ವಸ್ತುಗಳು ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ. ಇಂತಹ ಪರಮಾತ್ಮ, ನಾರಾಯಣ, ವಿಷ್ಣು, ಹರಿ, ವಾಸುದೇವನೇ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ, ಗಮ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ.