अत्रिरुवाच। नास्महे मूढविज्ञाना नास्महे मंदबुद्धयः। हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म ज्ञानिनः
अत्रि ने कहा—हम न तो मूर्ख हैं, न ही मंदबुद्धि; हम जानते हैं कि ये सोने के हैं, क्योंकि हम जागरूक और ज्ञानी हैं।
इहैवेदं वसुप्रीत्यै प्रेत्य वैकुंठितोदयं। तस्मान्न ग्राह्यमेवैतत्सुखमानंत्यमिच्छता
यह धन इसी जीवन में सुख के लिए है, पर मरने के बाद यह वैकुण्ठ की ओर ले जाता है; इसलिए जो सच्चा सुख चाहता है, उसे इसे स्वीकार नहीं करना चाहिए।
शतेनगुणितं निष्कं सहस्रेण समन्वितम्। यश्चान्यतः प्रतीच्छेत्स पापिष्टां लभते गतिम्
जो कोई सौ गुना बढ़ा हुआ और हजार से जुड़ा हुआ एक निस्क भी कहीं और से लेता है, वह सबसे पापमय गति को प्राप्त करता है।
यत्पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशवः स्त्रियः। नूनं नैकस्य पर्याप्तमिति मत्वा शमं व्रजेत्
धरती पर जितना भी चावल, जौ, सोना, पशु और स्त्रियाँ हैं, वह एक व्यक्ति के लिए भी पर्याप्त नहीं है—ऐसा समझकर संतोष करना चाहिए।
वसिष्ठ उवाच। तपसां संचयो यस्य द्रव्याणां यस्य संचयः। तपःसंचय एवेह विशिष्टो धनसंचयात्
वसिष्ठ ने कहा—किसी के पास तप का संचित होता है, किसी के पास धन का; लेकिन इस संसार में तप का संचित धन के संचित से श्रेष्ठ है।
त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति नाशमुपद्रवाः। नहि संचयवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः
जब कोई सब प्रकार के संग्रह छोड़ देता है, तब उसके कष्ट मिट जाते हैं; क्योंकि संग्रह करने वाला कोई भी व्यक्ति बिना कष्ट के नहीं रहता।
यथायथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम्। तथा तस्य हि संतोषाद्ब्राह्मं तेजो विवर्द्धते
जितना-जितना ब्राह्मण अनुचित दान स्वीकार नहीं करता, उतना ही संतोष से उसका ब्राह्मण तेज बढ़ता है।
अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयत्। अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि हितात्मनः
उसने दरिद्रता और राज्य को तराजू में तौला; आत्मा का हित चाहने वाले के लिए दरिद्रता, राज्य से भी बढ़कर है।
कश्यप उवाच। अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यस्त्वर्थनिचयो महान्
कश्यप ने कहा—ब्राह्मण के लिए बहुत अधिक धन का संग्रह ही सबसे बड़ा अनर्थ है।
अर्थैश्वर्यविमूढो हि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः। अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च
जो ब्राह्मण धन की संपत्ति में मोहित हो जाता है, वह श्रेष्ठता से गिर जाता है; धन की अधिकता मोह और नरक का कारण बनती है।
तस्मादर्थमनर्थाख्यं श्रेयोर्थी दूरतस्त्यजेत्। यस्य धर्मार्थमर्थेहा तस्यानीहा गरीयसी
इसलिए जो कल्याण चाहता है, उसे दूर से ही धन, जो अनर्थ कहलाता है, त्याग देना चाहिए; जिसके लिए धर्म के लिए धन की इच्छा है, उसके लिए न चाहना ही श्रेष्ठ है।
प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरं। योर्थेन साध्यते धर्मः क्षयिष्णुः स प्रकीर्तितः
जैसे कीचड़ को धोने से अच्छा है कि उसे दूर से ही न छुएं; वैसे ही जो धर्म धन से प्राप्त होता है, वह नश्वर माना गया है।
यः परार्थे परित्यागः सोक्षयो मुक्तिलक्षणः। भरद्वाज उवाच। जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः
जो दूसरे के लिए त्याग किया जाता है और जिसमें हानि भी होती है, वही मुक्ति का चिन्ह है। भरद्वाज ने कहा—जैसे-जैसे उम्र बढ़ती है, वैसे-वैसे बाल और दाँत गिरते हैं।
धनाशा जीविताशा च जीर्यतोऽपि न जीर्यति। चक्षुः श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका निरुपद्रवा२५० 1.19.
धन की इच्छा और जीवन की इच्छा, उम्र बढ़ने पर भी नहीं मिटती; आँखें और कान तो बूढ़े हो जाते हैं, पर तृष्णा ही बिना कष्ट के बनी रहती है।
सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रे समानयति सूचकः। तद्वत्संसारसूत्रं हि तृष्णासूच्योपनीयते
जैसे दर्ज़ी सुई से कपड़े में धागा डालता है, वैसे ही संसार का धागा तृष्णा की सुई से पिरोया जाता है।
यथा शृंगं रुरोः काये वर्द्धमाने च वर्द्धते। अनंतपारा दुष्पूरा तृष्णा दुःखशतावहा
जैसे किसी जानवर के शरीर पर सींग बढ़ता है और शरीर के साथ-साथ बढ़ता ही जाता है, वैसे ही तृष्णा अनंत, कभी न भरने वाली और सैकड़ों दुख देने वाली होती है।
अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्। गौतम उवाच। संतुष्टः को न शक्नोति फलैश्चाप्यतिवर्तितुम्
क्योंकि उसमें अधर्म भरा है, इसलिए उसे छोड़ देना चाहिए। गौतम ने कहा— जो संतुष्ट है, वह कर्मों के फल को भी पार कर सकता है, इसमें कौन असमर्थ है?
लुब्धइंद्रियलौल्येन संकटान्यवगाहते। सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसं
जिसके इंद्रियें लालच और चंचलता में डूबी रहती हैं, वह हमेशा मुश्किलों में फँसता है; लेकिन जिसका मन संतुष्ट है, उसे हर जगह सुख-समृद्धि मिलती है।
उपानद्गूढपादस्य तस्य चर्मावृतेव भूः। संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसां
जिसके पाँव चप्पल से ढँके हैं, उसके लिए जैसे पूरी धरती चमड़े से ढँकी है; वैसे ही जो संतोष रूपी अमृत से तृप्त और शांतचित्त हैं, उन्हें सच्चा सुख मिलता है।
कुतस्तद्धनलुब्धानामितश्चेतश्च धावताम्। असंतोषः परं दुःखं संतोषः परमं सुखम्
धन के लोभी और जिनका मन इधर-उधर दौड़ता रहता है, उन्हें ऐसा सुख कहाँ मिल सकता है? असंतोष सबसे बड़ा दुख है, और संतोष सबसे बड़ा सुख।
सुखार्थी पुरुषस्तस्मात्संतुष्टः संततं भवेत्। विश्वामित्र उवाच। कामं कामयमानस्य यदि कामः समृद्ध्यति
इसलिए जो सुख चाहता है, उसे हमेशा संतुष्ट रहना चाहिए। विश्वामित्र ने कहा— यदि किसी की इच्छा पूरी भी हो जाए—
अथैनमपरः कामो भूयो विध्यति बाणवत्। न जातुकामः कामानामुपभोगेन शाम्यति
तो भी दूसरी इच्छा फिर तीर की तरह उसे घेर लेती है; भोग से कभी भी इच्छा शांत नहीं होती।
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्द्धते। कामानभिलषन्मोहान्न नरः सुखमेधते
जैसे घी डालने से आग और तेज़ हो जाती है, वैसे ही इच्छाएँ बढ़ती जाती हैं; जो मोह में पड़कर इच्छाएँ चाहता है, वह कभी सुख नहीं पाता।
श्येनालयतरुच्छायां व्रजन्निव कपिंजलः। चतुस्सागरपर्यन्तां यो भुंक्ते पृथिवीमिमाम्
जैसे तीतर बाज़ के बसे पेड़ की छाया में चला जाता है, वैसे ही जो इस पूरी धरती का भोग करता है, वह भी खतरे में ही रहता है।
तुल्याश्मकाञ्चनोयश्च सकृतार्थो न पार्थिवः। जमदग्निरुवाच। प्रतिग्रहसमर्थोपि नादत्ते यः प्रतिग्रहम्
जो एक बार भी अपने जीवन का उद्देश्य पा लेता है, उसके लिए पत्थर और सोना बराबर हो जाते हैं— वह राजा नहीं होता। जमदग्नि ने कहा—
ये लोका दानशीलानां स तानाप्नोति शाश्वतान्। योर्थानिच्छेन्नृपाद्विप्रः शोचितव्यो महर्षिभिः
जो दान लेने में समर्थ होकर भी दान नहीं लेता, वह वही शाश्वत लोक पाता है जो दानशीलों को मिलते हैं; लेकिन जो ब्राह्मण राजा से धन चाहता है, उसे महर्षियों द्वारा दया के योग्य समझा जाता है।
न स पश्यति मूढात्मा नरके यातनाभयम्। प्रतिग्रहसमर्थोपि न प्रसज्येत्प्रतिग्रहे
ऐसा मूढ़ आत्मा नरक की यातना का भय नहीं देखता; दान लेने में समर्थ होकर भी दान लेने में आसक्त नहीं होना चाहिए।
प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राह्मं तेजः प्रशाम्यति। प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात्
दान लेने से ब्राह्मण का तेज़ कम हो जाता है; लेकिन जो दान लेने में समर्थ होकर भी दान नहीं लेते, वे वही लोक पाते हैं जो दान देने वालों को मिलते हैं।
य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्। अरुन्धत्युवाच। बिसतंतुर्यथानित्यमंभस्थस्सततं विशेत्
जो लोक दान देने वालों को मिलते हैं, वही दान न लेने वालों को भी मिलते हैं। अरुंधती ने कहा— जैसे कमल का तंतु हमेशा पानी में रहता है—
तृष्णा चैवमनाद्यंता तथा देहगता सदा। या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः
वैसे ही तृष्णा भी अनादि-अंतहीन है और सदा शरीर में रहती है; मूर्खों के लिए उसे छोड़ना बहुत कठिन है, और शरीर के बूढ़े होने पर भी वह नहीं मिटती।