उद्धरस्व गुरो सर्वान्केशाकर्षेण कूपतः। कस्य देवस्य शरणं गच्छामो ब्राह्मणोत्तम
'गुरुदेव, आप हम सबको बाल पकड़कर इस गहरे गड्ढे से बाहर निकालिए; हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, हमें बताइए कि किस देवता की शरण लें?'
दैवतं च प्रपन्नानां प्रकाशय महामते। स्मरणेनोपवासेन ध्यानधारणया तथा
'हे बुद्धिमान, जो शरणागत हैं उनके लिए किस देवता की उपासना करनी चाहिए, यह हमें बताइए— चाहे वह स्मरण से हो, उपवास से हो, ध्यान या एकाग्रता से हो।'
पूजोपहारे च कृते अपवर्गस्तु लभ्यते। विरक्तास्स्म कुटुंबे तु भूयो नात्र यतामहे
'पूजा और भेंट चढ़ाने से भी मुक्ति मिलती है; हम परिवार से विरक्त हो चुके हैं और अब उसमें फिर से नहीं उलझना चाहते।'
एवं चैव गुरुश्छन्नस्तैरुक्तो दनुपुंगवैः। चिंतयामास तत्कार्यं कथमेतत्करोम्यहम्
इस प्रकार गुरु का वेश धारण किए हुए, उन दानवों के नेताओं ने उनसे कहा। तब उन्होंने सोचा— 'मैं यह कार्य किस प्रकार करूँ?'
कथमेते मया पापाः कर्तव्या नरकौकसः। विडंबनाच्छ्रुतेर्बाह्यास्त्रैलोक्ये हास्यकारिणः
'इन पापी नरकवासियों के साथ मुझे क्या करना चाहिए? ये वेद से बाहर हैं और तीनों लोकों में हँसी का कारण बने हुए हैं।'
इत्युक्त्वा धिषणो राजंश्चिन्तयामास केशवम्। तस्य तच्चिंतितं ज्ञात्वा मायामोहं जनार्दनः
ऐसा कहकर वह बुद्धिमान राजा केशव का ध्यान करने लगे; जनार्दन ने उनके मन की बात जानकर माया-मोह की रचना की।
समुत्पाद्य ददौ तस्य प्राह चेदं बृहस्पतिम्। मायामोहोयमखिलांस्तान्दैत्यान्मोहयिष्यति
भगवान ने वह माया उत्पन्न कर उसे बृहस्पति को देते हुए कहा— 'यह सम्पूर्ण माया-मोह उन दैत्यों को भ्रमित कर देगा।'
भवता सहितः सर्वान्वेदमार्गबहिष्कृतान्। एवमादिश्य भगवानंतर्द्धानं जगाम ह
'तुम्हारे साथ-साथ वे सब वेदमार्ग से बाहर कर दिए जाएँगे।' ऐसा आदेश देकर भगवान अन्तर्धान हो गए।
तपस्यभिरतान्सोथ मायामोहो गतोऽसुरान्। तेषां समीपमागत्य बृहस्पतिरुवाच ह
जो असुर तपस्या में लगे थे, वे माया-मोह के वश में आ गए। उनके पास जाकर बृहस्पति ने कहा—
अनुग्रहार्थं युष्माकं भक्त्या प्रीतस्त्विहागतः। योगी दिगम्बरो मुण्डो बर्हिपत्रधरो ह्ययम्
'तुम्हारी कृपा के लिए, और तुम्हारी भक्ति से प्रसन्न होकर मैं यहाँ आया हूँ; यह योगी नग्न है, उसका सिर मुंडा हुआ है और वह मोरपंख धारण किए हुए है।'
इत्युक्ते गुरुणा पश्चान्मायामोहोब्रवीद्वचः। भो भो दैत्याधिपतयः प्रब्रूत तपसि स्थिताः
गुरु के ऐसा कहने के बाद माया-मोह ने कहा— 'हे दैत्यराजों, जो तपस्या में लगे हो, बताओ तुम्हारी क्या इच्छा है?'
एहिकार्थं तु पारक्यं तपसः फलमिच्छथ। दानवा ऊचुः। पारक्यधर्मलाभाय तपश्चर्या हि नो मता
'क्या तुम तपस्या का फल इसी लोक के लिए चाहते हो या परलोक के लिए?' दानव बोले— 'हमारी तपस्या परलोक के धर्म की प्राप्ति के लिए है।'
अस्माभिरियमारब्धा किं वा तत्र विवक्षितम्। दिगंबर उवाच। कुरुध्वं मम वाक्यानि यदि मुक्तिमभीप्सथ
'हमने यह आरंभ कर दिया है; अब और क्या करना है?' दिगम्बर ने कहा— 'यदि तुम मुक्ति चाहते हो तो मेरी बातों का पालन करो।'
आर्हतं सर्वमेतच्च मुक्तिद्वारमसंवृतम्। धर्माद्विमुक्तेरर्होयं नैतस्मादपरः परः३५० 1.13.
'यह सब अरहंतों के योग्य है; मुक्ति का द्वार खुला है। धर्म से ही मुक्ति मिलती है, इससे बढ़कर कोई मार्ग नहीं है।'
अत्रैवावस्थिताः स्वर्गं मुक्तिं चापि गमिष्यथ। एवंप्रकारैर्बहुभिर्मुक्तिदर्शनवर्जितैः
'यहीं रहते हुए तुम स्वर्ग और मुक्ति दोनों प्राप्त करोगे, ऐसे अनेक उपायों से जिनमें सच्ची मुक्ति का दर्शन नहीं है।'
मायामोहेन ते दैत्याः वेदमार्गबहिष्कृताः। धर्मायैतदधर्माय सदेतदसदित्यपि
माया-मोह के प्रभाव से वे दैत्य वेदमार्ग से बाहर हो गए; धर्म के नाम पर यह अधर्म है, और सत्य के स्थान पर असत्य।
विमुक्तये त्विदं नैतद्विमुक्तिं संप्रयच्छति। परमार्थोयमत्यर्थं परमार्थो न चाप्ययम्
मुक्ति के लिए यह नहीं है, यह मुक्ति नहीं देता। इसे सबसे बड़ा सत्य कहा गया है, पर सच में यह सबसे बड़ा सत्य नहीं है।
कार्यमेतदकार्यं हि नैतदेतत्स्फुटं त्विदम्। दिग्वाससामयं धर्मो धर्मोयं बहुवाससाम्
इसे कर्तव्य कहा गया है, लेकिन असल में यह कर्तव्य नहीं है; यह बात बिल्कुल साफ नहीं है। जो केवल एक वस्त्र पहनते हैं उनके लिए एक नियम है, और जो बहुत से वस्त्र पहनते हैं उनके लिए दूसरा।
इत्यनेकार्थवादांस्तु मायामोहेन ते यतः। उक्तास्ततोऽखिला दैत्याः स्वधर्मांस्त्याजिता नृप
माया के भ्रम में पड़कर उन्होंने तरह-तरह की उलटी-सीधी बातें कहीं; इसलिए, हे राजन, उन सब दैत्यों ने अपने-अपने धर्म छोड़ दिए।
अर्हध्वं मामकं धर्मं मायामोहेन ते यतः। उक्तास्तमाश्रिता धर्ममार्हतास्तेन तेभवन्
माया के मोह से उन्होंने मेरे ही धर्म को श्रेष्ठ बताया; जो लोग उस धर्म को मानने लगे, वे उसी से श्रेष्ठ माने गए।
त्रयीमार्गं समुत्सृज्य मायामोहेन तेसुराः। कारितास्तन्मया ह्यासंस्तथान्ये तत्प्रबोधिताः
तीनों वेदों का मार्ग छोड़कर उन देवताओं को मैंने माया के प्रभाव से वैसा ही करवा दिया; और दूसरों को भी उसी तरह समझाया।
तैरप्यन्ये परे तैश्च तैरन्योन्यैस्तथापरे। नमोऽर्हते चेति सर्वे संगमे स्थिरवादिनः
उनसे, और दूसरों से, और फिर औरों से भी, सबने सभा में डटे रहकर 'अरिहंत को नमस्कार' कहा।
अल्पैरहोभिः संत्यक्ता तैर्दैत्यैः प्रायशस्त्रयी। पुनश्च रक्तांबरधृन्मायामोहो जितेक्षणः
कुछ ही दिनों में उन दैत्यों ने त्रैविध्य वेद को छोड़ दिया; फिर लाल वस्त्र पहनने वाले, जिनकी दृष्टि विजयी थी, उन्होंने माया से उन्हें फिर भ्रमित कर दिया।
सोन्यानप्यसुरान्गत्वा ऊचेन्यन्मधुराक्षरम्। स्वर्गार्थं यदि वो वाञ्छा निर्वाणार्थाय वा पुनः
वह दूसरे असुरों के पास गया और मीठे शब्दों में बोला— 'अगर तुम्हें स्वर्ग की इच्छा है या फिर मुक्ति चाहिए—'
तदलं पशुघातादि दुष्टधर्मैर्निबोधत। विज्ञानमयमेतद्वै त्वशेषमधिगच्छत
तो अब पशुहत्या जैसे बुरे कर्म छोड़ दो; समझ लो कि यह सब ज्ञानमय है, बाकी भी इसी से प्राप्त करो।
बुध्यध्वं मे वचः सम्यग्बुधैरेवमिहोदितम्। जगदेतदनाधारं भ्रांतिज्ञानानुतत्परम्
मेरी बात को ध्यान से सुनो, जैसा यहाँ बुद्धिमानों ने कहा है; यह संसार बिना आधार का है, और भ्रमित ज्ञान से इसका सर्वोच्च नहीं मिलता।
रागादिदुष्टमत्यर्थं भ्राम्यते भवसंकटे। नानाप्रकारं वचनं स तेषां मुक्तियोजितम्
राग आदि दोषों से बहुत बिगड़कर जीव संसार के दुख में भटकता है; उनके लिए तरह-तरह की बातें मुक्ति के लिए कही गईं।
तथा तथावदद्धर्मं तत्यजुस्ते यथायथा। केचिद्विनिंदां वेदानां देवानामपरे नृप
जैसे-जैसे उसने ऐसे धर्म बताए, वैसे-वैसे उन्होंने उन्हें छोड़ दिया; कुछ ने वेदों की निंदा की, और कुछ ने देवताओं की, हे राजन।
यज्ञकर्मकलापस्य तथा चान्ये द्विजन्मनाम्। नैतद्युक्तिसहं वाक्यं हिंसा धर्माय जायते
इसी तरह, कुछ ने यज्ञकर्म और द्विजों की भी निंदा की; यह बात तर्क के अनुसार नहीं है, क्योंकि हिंसा को धर्म कहा गया है।
हवींष्यनलदग्धानि फलान्यर्हंति कोविदाः। निहतस्य पशोर्यज्ञे स्वर्गप्राप्तिर्यदीष्यते
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अग्नि में डाली गई आहुति फल देती है; अगर यज्ञ में पशु की हत्या से स्वर्ग की प्राप्ति चाही जाती है—