तं दृष्ट्वा साधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः। तस्याभिध्यायतस्सर्गस्तिर्यक्स्रोतोभ्यवर्तत
उस सृष्टि को निष्फल देखकर प्रभु ने दूसरी, भिन्न सृष्टि का विचार किया; उनके ध्यान से तिर्यक्स्रोतस् नामक सृष्टि उत्पन्न हुई।
यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः स्यात्तिर्यक्स्रोतस्ततः स्मृतः। पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्राया ह्यवेदिनः
क्योंकि इनकी प्रवृत्ति तिरछी होती है, इसलिए इन्हें तिर्यक्स्रोतस् कहा गया है; ये पशु आदि प्रसिद्ध हैं, जो प्रायः अंधकार में डूबे और अज्ञानी होते हैं।
उत्पथग्राहिणश्चैव ते ज्ञाने ज्ञानमानिनः। अहंकृतास्त्वहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः। अंतःप्रकाशास्ते सर्व आवृतास्ते परस्परम्
ये सभी सच्चे मार्ग से भटकाने वाले हैं, और अज्ञानी होकर भी अपने को ज्ञानी मानते हैं; अहंकार और घमंड से भरे हुए, ये अट्ठाईस प्रकार के होते हैं, सभी के भीतर प्रकाश है, फिर भी आपस में ढँके हुए हैं।
तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतोन्यस्ततोभवत्। ऊर्द्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्विकोर्ध्वमवर्तत
उस सृष्टि को भी निष्फल मानकर उन्होंने फिर ध्यान किया, और उससे तीसरी सात्त्विक सृष्टि उत्पन्न हुई, जो ऊपर की ओर प्रवाहित हुई।
ते सुखप्रीतिबहुला बहिरंतरनावृताः। प्रकाशा बहिरंतश्च ऊर्द्ध्वस्रोतास्ततः स्मृताः
वे सुख और प्रसन्नता से भरपूर हैं, बाहर-भीतर से अवरुद्ध नहीं हैं, भीतर और बाहर दोनों ओर प्रकाशमान हैं; इसलिए इन्हें ऊर्ध्वस्रोतस् कहा गया है।
तुष्टात्मनस्तृतीयस्तु देवसर्गस्तु संस्मृतः। तस्मिन्सर्गे भवत्प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा
तीसरी सृष्टि संतुष्ट स्वभाव की है, जिसे देवताओं की सृष्टि कहा गया है; उस सृष्टि के पूर्ण होने पर ब्रह्मा को प्रसन्नता हुई।
ततोन्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम्। असाधकांस्तुतान्ज्ञात्वा मुख्यसर्गादिसंभवान्
तब उन्होंने फिर एक और, श्रेष्ठ और सफल सृष्टि का ध्यान किया, क्योंकि उन्होंने देखा कि मुख्य सृष्टि आदि से उत्पन्न पूर्ववर्ती सृष्टियाँ निष्फल थीं।
तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः। प्रादुर्भूतस्तदाव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः
इस प्रकार जब उन्होंने सच्चे भाव से ध्यान किया, तो अव्यक्त से अवाक्स्रोतस् नामक सफल सृष्टि प्रकट हुई।
यस्मादर्वाक्प्रवर्तंते ततोऽवाक्स्रोतसस्तु ते। ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः
क्योंकि इनकी प्रवृत्ति नीचे की ओर होती है, इसलिए इन्हें अवाक्स्रोतस् कहा गया है; ये प्रकाश से भरपूर हैं, फिर भी इनमें तम अधिक और रजोगुण प्रधान है।
तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः। प्रकाशा बहिरंतश्च मनुष्याः साधकाश्च ते
इस कारण वे दुःख से भरे हुए और बार-बार कर्म करने वाले होते हैं; भीतर-बाहर से प्रकाशमान, ये मनुष्य हैं और ये ही सफल माने गए हैं।
पंचमोनुग्रहः सर्गः स चतुर्द्धा व्यवस्थितः। विपर्ययेण सिद्ध्या च शक्त्या तुष्ट्या तथैव च ७३ (तुलनीय - ब्रह्माण्ड पुराणम् [https://sa.wikisource.org/s/89a १.१.५.६१], लिङ्ग पुराणम् [https://sa.wikisource.org/s/4ii १.७०.१५८])। विवृत्तं वर्त्तमानं च ते न जानंति वै पुनः। भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते
पाँचवीं सृष्टि अनुग्रह की है, जो चार प्रकार से स्थित है—विपरीतता, सिद्धि, शक्ति और संतोष से। छठी सृष्टि, जिसे भूतादि कहते हैं, वे प्राणी हैं जो बीते और वर्तमान को नहीं जानते।
ते परिग्राहिणः सर्वे सविभागतरास्तु ते। चोदना जाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकास्तु ते
वे सभी ग्रहण करने वाले हैं, और उनमें अधिक भेद दिखाई देता है; वे प्रेरणा और जप की प्रवृत्ति वाले माने जाते हैं, इन्हें भूतादिक कहा जाता है।
इत्येते कथिताः सर्गाः षडत्र नृपसत्तम। प्रथमो महतस्सर्गो द्वितीयो ब्रह्मणस्तु यः
हे श्रेष्ठ राजा! यहाँ ये छह सृष्टियाँ बताई गई हैं—पहली महत् की सृष्टि है, दूसरी ब्रह्मा की।
तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गोहि स स्मृतः। वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैंद्रियकः स्मृतः
दूसरी सृष्टि तन्मात्राओं की मानी गई है, जिसे भूतों की सृष्टि कहा गया है; तीसरी सृष्टि वैकारिक है, जिसे इंद्रियों की सृष्टि कहा गया है।
इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो बुद्धिपूर्वकः। मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः
इस प्रकार यह प्राकृत सृष्टि बुद्धि से उत्पन्न हुई है; चौथी मुख्य सृष्टि है, जिसमें मुख्य स्थावर प्राणी माने गए हैं।
तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यस्स उच्यते। ततोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः
जो तिर्यक्स्रोतस् कही गई है, वही तिर्यक् योनि की सृष्टि कहलाती है; उसके बाद छठी सृष्टि देवताओं की है, जिसे ऊर्ध्वस्रोतस् कहा गया है।
ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः। अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्विकस्तामसस्तु सः
इसके बाद सातवीं सृष्टि वाणी से युक्त प्राणियों की है, जो मनुष्य सृष्टि कहलाती है। आठवीं सृष्टि अनुग्रह की है, जो सात्त्विक है, और तामस सृष्टि वही है।
पंचैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः। प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः
इनमें से पाँच सृष्टियाँ विकृत कहलाती हैं और पहली तीन सृष्टियाँ मूल मानी गई हैं। नवमी कौमार सृष्टि दोनों, मूल और विकृत, मानी जाती है।
एते तव समाख्याता नवसर्गाः प्रजापतेः। प्राकृता वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः
इस प्रकार प्रजापति की नौ सृष्टियाँ—मूल और विकृत—जो संसार की जड़ हैं, तुम्हें बताई गई हैं।
सृजतो जगदीशस्य किमन्यच्छ्रोतुमर्हसि। भीष्म उवाच। संक्षेपात्कथिताः सर्गा देवादीनां गुरोस्तथा
जगत के स्वामी द्वारा की गई सृष्टि के बारे में अब और क्या सुनना चाहते हो? भीष्म बोले—देवताओं और अन्य प्राणियों की सृष्टि तथा गुरु की सृष्टि संक्षेप में बताई गई है।
विस्तराच्छ्रोतुमिच्छामि त्वत्तो मुनिवरोत्तम। पुलस्त्य उवाच। कर्मभिर्भाविताः सर्वेकुशलाकुशलैस्तु ते
हे श्रेष्ठ मुनि, मैं आपसे विस्तार से सुनना चाहता हूँ। पुलस्त्य बोले—वे सभी प्राणी अपने शुभ और अशुभ कर्मों के अनुसार बने हैं।
ख्यात्या तया ह्यनिर्मुक्ताः संहारे ह्युपसंहृताः। स्थावरान्तास्सुराद्यास्तु प्रजा राजंश्चतुर्विधाः
उसी प्रसिद्धि के कारण वे मुक्त नहीं होते, संहार के समय ही समेट लिए जाते हैं। हे राजन्, देवताओं से लेकर जड़ प्राणियों तक चार प्रकार की प्रजाएँ हैं।
ब्रह्मणः कुर्वतः सृष्टिं जज्ञिरे मानसाः स्मृताः। ततो देवासुरपितॄन्मानुषांस्तु चतुष्टयं
जब ब्रह्मा सृष्टि कर रहे थे, तब उनके मन से उत्पन्न प्राणी कहलाए। फिर देवता, असुर, पितर और मनुष्य—ये चार समूह उत्पन्न हुए।
सिसृक्षुरंभांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्। मुक्तात्मनस्ततो जाता दुरात्मानः प्रजापतेः
इन प्राणियों की सृष्टि की इच्छा से उन्होंने अपने ही स्वरूप को लगाया। मुक्त आत्मा से प्रजापति के दुष्ट प्राणी उत्पन्न हुए।
सिसृक्षोर्जघनात्पूर्वं जज्ञिरे त्वसुरास्ततः। तत्याज तां ततो दुष्टान्तमोमात्रात्मिकां तनुं
सृष्टि की इच्छा से ब्रह्मा के निचले भाग से पहले असुर उत्पन्न हुए। फिर उन्होंने उस तामसी, अंधकारमयी और दुष्ट देह को त्याग दिया।
सा तु त्यक्ता तनुस्तेन राजेंद्राभूद्विभावरी। सिसृक्षुरन्यदेहस्थः प्रीतिमापुस्ततः सुराः
हे राजन्, उनके द्वारा त्यागी गई वह देह रात्रि बन गई। फिर ब्रह्मा ने दूसरी देह धारण की, जिससे देवताओं को आनंद प्राप्त हुआ।
सत्वोद्रिक्ताः समुद्भूता मुखतो ब्रह्मणो नृप। त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्वप्रायमभूद्दिनं
हे राजन्, ब्रह्मा के मुख से सात्त्विक गुण से युक्त प्राणी उत्पन्न हुए। उस देह को भी ब्रह्मा ने त्याग दिया, वह देह अधिकतर सात्त्विक होकर दिन बन गई।
ततो हि बलिनो रात्रावसुरा देवतादि वा। सत्वमात्रात्मिकां चैव ततोन्यां जगृहे तनुम्
इसी कारण बलशाली असुर रात्रि में और देवता दिन में सक्रिय रहते हैं। फिर ब्रह्मा ने केवल सात्त्विक गुण वाली दूसरी देह धारण की।
पितृवन्मन्यमानस्य पितरस्तस्य जज्ञिरे। उत्ससर्ज पितॄन्कृत्वा ततस्तामपि स प्रभुः
जब ब्रह्मा ने उन्हें पितर मानकर सोचा, तब उनके पितर उत्पन्न हुए। पितरों की सृष्टि करके प्रभु ने उस देह को भी त्याग दिया।
सा चोत्सृष्टा भवत्संध्या दिननक्तांतरा स्थितिः। रजोमात्रात्मिकामन्यां जगृहे स तनुं ततः
उस त्यागी गई देह से संध्या उत्पन्न हुई, जो दिन और रात के बीच का समय है। फिर ब्रह्मा ने केवल रजोगुण से युक्त दूसरी देह धारण की।