पृथिव्यापस्तथातेजो वायुराकाशमेव च। एकैकशः स्वरूपेण कथयामि यथोत्तरम्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—इन सबका स्वभाव मैं एक-एक करके क्रम से बताऊँगा।
शब्दमात्रमथाकाशं भूतादिः खं समावृणोत्। अथाकाशं विकुर्वाणं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
फिर भूतादि ने केवल शब्द से युक्त आकाश को ढँक लिया; और जब आकाश ने रूप बदला, तब उसमें केवल स्पर्श उत्पन्न हुआ।
बलवानेष वै वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
यह बलवान वायु है, जिसका गुण स्पर्श माना गया है; केवल शब्द से युक्त आकाश को स्पर्श ने ही ढँक लिया।
ततो वायुर्विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह। ज्योतीरूपन्तु तद्वायुस्तद्रूपगुणमुच्यते
इसके बाद वायु ने रूप बदलकर केवल रूप उत्पन्न किया; वही रूप प्रकाश कहलाता है, और वायु में रूप का गुण माना जाता है।
स्पर्शरूपस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्। ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
स्पर्श और रूप से युक्त वायु को केवल रूप ने ही ढँक लिया; और जब प्रकाश ने रूप बदला, तब उसमें केवल रस उत्पन्न हुआ।
संभवंति ततोंभांसि रूपमात्रं समावृणोत्। विकुर्वाणानि चांभांसि गंधमात्रं ससर्जिरे
उससे जल उत्पन्न हुआ, जिसे केवल रूप ने ही ढँक लिया; और जब जल ने रूप बदला, तब उसमें केवल गंध उत्पन्न हुई।
संघातो जायते तस्मात्तस्य गंधो मतो गुणः। तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
उससे एक समूह बना, जिसका गुण गंध माना गया है; देवताओं ने रजोगुण से उत्पन्न इंद्रियों को दस बताया है।
एकादशम्मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः। त्वक्चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पंचमम्१०० 1.2.
यहाँ मन ग्यारहवाँ है; सत्त्वगुण से उत्पन्न देवता ऐसे माने गए हैं—त्वचा, नेत्र, नाक, जीभ और पाँचवाँ कान।
एतेषां तु मतं कृत्यं शब्दादि ग्रहणं पुनः। वाक्पाणिपादपायूनि चोपस्थं तत्र पञ्चमम्
इनका कार्य शब्द आदि का ग्रहण करना बताया गया है; वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेन्द्रिय—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
विसर्गशिल्पगत्युक्तिर्गुणा एषां विपर्ययात्। आकाश वायु तेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
उत्सर्जन, शिल्प, गति और वाणी—ये इनके गुण हैं, उल्टे क्रम में; आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी भी।
शब्दादिभिर्गुणैर्वीर युक्तानीत्युत्तरोत्तरैः। शांता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः
हे वीर, ये सब शब्द आदि गुणों से युक्त हैं, और आगे-आगे बढ़ते हुए; इन्हें शांत, उग्र और मूढ़—इन भेदों से जाना गया है।
नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना। नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः
अलग-अलग शक्तियों वाले और पृथक्-पृथक् स्थित वे सब बिना एकता के, पूरी तरह मिलकर, सृष्टि करने में असमर्थ थे।
समेत्यान्योन्यसंयोगात्परस्परसमाश्रयात्। एकसंघातलक्षाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः
लेकिन जब वे आपस में मिले, एक-दूसरे के सहारे और संयोग से, तब वे एक समूह का रूप लेकर पूरी तरह एक हो गए।
पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च व्यक्तानुग्रहणे तथा। महदादयो विशेषांता ह्यंडमुत्पादयंति वै
पुरुष के अधीन होने और प्रकट जगत के कल्याण के लिए, महत्तत्व आदि से लेकर विशेष तक, सबने मिलकर अंड का निर्माण किया।
तत्क्रमेण विवृत्तं तु जलबुद्बुदवत्समम्। तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ व्यक्तरूपी जनार्दनः
क्रम से वह अंड जल के बुलबुले की तरह फैल गया; वहाँ अव्यक्त स्वरूप वाले जनार्दन प्रकट रूप में प्रकट हुए।
ब्रह्माब्रह्मस्वरूपेण स्वयमेव व्यवस्थितः। मेरुरुल्बमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः
ब्रह्मा स्वयं ब्रह्म के रूप में स्थित हुए; मेरु उसका नाभिनाल बना और बड़े-बड़े पर्वत उसका जराायु बने।
गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासंश्च महात्मनः। तत्र द्वीपास्समुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः
वह महात्मा जिनके अधीन गर्भोदक और समुद्र हैं, उन्हीं में द्वीप, समुद्र और प्रकाशमान लोक समाहित हैं।
तस्मिन्नंडेऽभवन्वीर सदेवासुरमानुषाः। वारि वह्न्यनिलाकाशैर्वृतैर्भूतादिना बहिः
उस ब्रह्माण्ड में, हे वीर, देवता, असुर और मनुष्य उत्पन्न हुए, और बाहर से जल, अग्नि, वायु, आकाश तथा पृथ्वी आदि तत्वों से घिरे हुए हैं।
वृतं दशगुणैरंडं भूतादिर्महता तथा। अव्यक्तेनावृतो राजंस्तैः सर्वैः सहितो महान्
वह अण्डा दस परतों से, महत्तत्त्व और अव्यक्त सहित, चारों ओर से ढका हुआ है; हे राजन्, वह महान् सबके साथ घिरा हुआ है।
एभिरावरणैः सर्वैः सर्वभूतैश्च संयुतम्। नारिकेलफलं यद्वद्बीजं बाह्यदलैरिव
इन सब आवरणों और समस्त प्राणियों के साथ वह ब्रह्माण्ड ऐसे है जैसे नारियल का फल, जिसमें बीज बाहरी खोलों से घिरा रहता है।
ब्रह्मा स्वयं च जगतो विसृष्टौ संप्रवर्त्तते। सृष्टिं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना
ब्रह्मा स्वयं सृष्टि में प्रवृत्त होते हैं और कल्प की अवधि तक प्रत्येक युग में सृष्टि की रक्षा करते हैं।
स संज्ञां याति भगवानेक एव जनार्दनः। सत्वभुग्गुणवान्देवो ह्यप्रमेय पराक्रमः
वही एक भगवान् जनार्दन, सतोगुण से युक्त होकर, अपार पराक्रम वाले देवता का रूप धारण करते हैं।
तमोद्रेकं च कल्पांते रूपं रौद्रं करोति च। राजेंद्राखिलभूतानि भक्षयत्यतिभीषणः
कल्प के अंत में, हे राजन्, वे अति भयानक रूप धारण कर तमोगुण से युक्त होते हैं और सभी प्राणियों का संहार करते हैं।
भक्षयित्वा च भूतानि जगत्येकार्णवीकृते। नागपर्यंकशयने शेते सर्वस्वरूपधृक्
जब संपूर्ण जगत एक ही समुद्र बन जाता है और सभी प्राणी उनका ग्रास बन जाते हैं, तब वे सर्प की शय्या पर, सब रूपों को धारण किए, विश्राम करते हैं।
प्रबुद्धश्च पुनः सृष्टिं प्रकरोति च रूपधृक्। सृष्टिस्थित्यंतकरणाद्ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः
फिर जागकर वे पुनः सृष्टि करते हैं, अनेक रूप धारण करते हैं; सृष्टि, पालन और संहार के कारण वे ब्रह्मा, विष्णु और शिव के रूप में प्रकट होते हैं।
स्रष्टा सृजति चात्मानं विष्णुः पाल्यं च पाति च। उपसंह्रियते चापि संहर्त्ता च स्वयं प्रभुः
सृष्टिकर्ता स्वयं को रचते हैं; विष्णु पालन करते हैं, और प्रभु स्वयं संहार और लय भी करते हैं।
पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च। स एव सर्वभूतेशो विश्वरूपो यतोव्ययः
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—ये सब उन्हीं से हैं; वे ही समस्त प्राणियों के स्वामी, विश्वरूप, आदि और अविनाशी हैं।
सर्गादिकं ततोस्यैव भूतस्थमुपकारकम्। स एव सृज्यः स च सर्गकर्त्ता स एव पाल्यं प्रतिपाल्यते यतः। ब्रह्माद्यवस्थाभिरशेषमूर्त्तिर्ब्रह्मा वरिष्ठो वरदो वरेण्यः
इस प्रकार सृष्टि और उसका आधार उन्हीं में स्थित है; वे ही सृजित और सृष्टिकर्ता, पालन करने वाले और पाल्य हैं; ब्रह्मा आदि अवस्थाओं के साथ वे अनंत रूपों वाले, श्रेष्ठ ब्रह्मा, वर देने वाले और सबसे उत्तम हैं।
भीष्म उवाच। निर्गुणस्याप्रमेयस्य शुद्धस्याथ महात्मनः। कथं सर्गादिकर्त्तृत्वं ब्रह्मणो ह्युपपद्यते
भीष्म ने पूछा— हे महात्मा, जो निर्गुण, अपार और शुद्ध ब्रह्म है, वह सृष्टि आदि का कर्ता कैसे हो सकता है?
पुलस्त्य उवाच। शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः। यत्ततो ब्रह्मणस्तास्तुसर्गाद्या भावशक्तयः
पुलस्त्य ने कहा— सभी प्राणियों की शक्तियाँ अचिंत्य और केवल ज्ञान से जानने योग्य हैं; इसी प्रकार ब्रह्म की सृष्टि आदि की शक्तियाँ भी विद्यमान हैं।