मुनीन्प्रजापतींश्चैव सप्तर्षीन्प्रवरानपि। वर्णान्वायुं पुरास्थानं गंधर्वान्यक्षराक्षसान्
मुनी, प्रजापति, श्रेष्ठ सप्तर्षि, वर्ण, वायु, प्राचीन स्थान, गंधर्व, यक्ष और राक्षस—इनकी उत्पत्ति कैसे हुई?
तीर्थानि सरितो वाथ सूर्यादीन्ग्रहतारकान्। यथा ससर्ज भगवांस्तथा मे त्वं वदस्व ह
तीर्थ, नदियाँ, सूर्य, ग्रह और तारे—भगवान ने इन्हें किस प्रकार बनाया? जैसा हुआ, वैसा मुझे बताइए।
पुलस्त्य उवाच। परः पराणां परमः परमात्मा पितामहः। रूपवर्णादिरहितो विशेषण विवर्जितः
पुलस्त्य बोले—जो सबमें श्रेष्ठ, परमात्मा और ब्रह्मा हैं, वे रूप, रंग और किसी भी विशेषता से रहित हैं, उनमें कोई भेद नहीं है।
अपक्षयविनाशाभ्यां परिणामर्द्धिजन्मभिः। गुणैर्विवर्जितः सर्वैः स भातीति हि केवलम्
उनमें न तो क्षय है, न विनाश, न परिवर्तन, न वृद्धि, न जन्म; वे सभी गुणों से रहित हैं, और केवल वही प्रकाशित होते हैं।
सर्वत्रासौ समश्चापि वसन्ननुपमो मतः। भावयन्ब्रह्मरूपेण विद्वद्भिः परिपठ्यते
वे सब जगह समान रूप से स्थित हैं, सबसे अद्वितीय माने जाते हैं। विद्वान लोग उन्हें ब्रह्मरूप में ध्यान करते और समझाते हैं।
तं गुह्यं परमं नित्यमजमक्षयमव्ययम्। तथा पुरुषरूपेण कालरूपेण संस्थितम्
वह गुप्त, परम, शाश्वत, अजन्मा, अविनाशी और अपरिवर्तनीय है; वही पुरुष रूप और काल रूप में भी स्थित है।
तं नत्वाहं प्रवक्ष्यामि यथा सृष्टिं चकार ह। पूर्वं तु पद्मशयनादुत्थाय जगतःप्रभुः
मैं उन्हें प्रणाम कर बताऊँगा कि उन्होंने सृष्टि कैसे की। सबसे पहले कमल आसन से उठकर, जगत के स्वामी ने सृष्टि की।
गुणव्यंजनसंभूतः सर्गकाले नराधिप। सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
सृष्टि के समय, हे राजन्! महान प्रभु गुणों और भेदों से युक्त होकर प्रकट हुए—सात्त्विक, राजसिक और तामसिक, तीन प्रकार के।
प्रधानतत्वेन समं तथा बीजादिभिर्वृतः। वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः
प्रधान तत्व के रूप में, वह बीज आदि से समान रूप से घिरा हुआ है; उसी से सत्त्वगुणी (वैकारिक), रजोगुणी (तैजस) और तमोगुणी (भूतादि) रूप उत्पन्न होते हैं।
त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्त्वादजायत। भूतेंद्रियाणां पंचानां तथा कर्मेन्द्रियैः सह
तीन प्रकार का अहंकार महत्तत्व से उत्पन्न हुआ; उसी के साथ पाँच भूत और पाँच कर्मेंद्रियाँ भी प्रकट हुईं।
पृथिव्यापस्तथातेजो वायुराकाशमेव च। एकैकशः स्वरूपेण कथयामि यथोत्तरम्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—इन सबका स्वभाव मैं एक-एक करके क्रम से बताऊँगा।
शब्दमात्रमथाकाशं भूतादिः खं समावृणोत्। अथाकाशं विकुर्वाणं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
फिर भूतादि ने केवल शब्द से युक्त आकाश को ढँक लिया; और जब आकाश ने रूप बदला, तब उसमें केवल स्पर्श उत्पन्न हुआ।
बलवानेष वै वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
यह बलवान वायु है, जिसका गुण स्पर्श माना गया है; केवल शब्द से युक्त आकाश को स्पर्श ने ही ढँक लिया।
ततो वायुर्विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह। ज्योतीरूपन्तु तद्वायुस्तद्रूपगुणमुच्यते
इसके बाद वायु ने रूप बदलकर केवल रूप उत्पन्न किया; वही रूप प्रकाश कहलाता है, और वायु में रूप का गुण माना जाता है।
स्पर्शरूपस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्। ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
स्पर्श और रूप से युक्त वायु को केवल रूप ने ही ढँक लिया; और जब प्रकाश ने रूप बदला, तब उसमें केवल रस उत्पन्न हुआ।
संभवंति ततोंभांसि रूपमात्रं समावृणोत्। विकुर्वाणानि चांभांसि गंधमात्रं ससर्जिरे
उससे जल उत्पन्न हुआ, जिसे केवल रूप ने ही ढँक लिया; और जब जल ने रूप बदला, तब उसमें केवल गंध उत्पन्न हुई।
संघातो जायते तस्मात्तस्य गंधो मतो गुणः। तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
उससे एक समूह बना, जिसका गुण गंध माना गया है; देवताओं ने रजोगुण से उत्पन्न इंद्रियों को दस बताया है।
एकादशम्मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः। त्वक्चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पंचमम्१०० 1.2.
यहाँ मन ग्यारहवाँ है; सत्त्वगुण से उत्पन्न देवता ऐसे माने गए हैं—त्वचा, नेत्र, नाक, जीभ और पाँचवाँ कान।
एतेषां तु मतं कृत्यं शब्दादि ग्रहणं पुनः। वाक्पाणिपादपायूनि चोपस्थं तत्र पञ्चमम्
इनका कार्य शब्द आदि का ग्रहण करना बताया गया है; वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेन्द्रिय—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
विसर्गशिल्पगत्युक्तिर्गुणा एषां विपर्ययात्। आकाश वायु तेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
उत्सर्जन, शिल्प, गति और वाणी—ये इनके गुण हैं, उल्टे क्रम में; आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी भी।
शब्दादिभिर्गुणैर्वीर युक्तानीत्युत्तरोत्तरैः। शांता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः
हे वीर, ये सब शब्द आदि गुणों से युक्त हैं, और आगे-आगे बढ़ते हुए; इन्हें शांत, उग्र और मूढ़—इन भेदों से जाना गया है।
नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना। नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः
अलग-अलग शक्तियों वाले और पृथक्-पृथक् स्थित वे सब बिना एकता के, पूरी तरह मिलकर, सृष्टि करने में असमर्थ थे।
समेत्यान्योन्यसंयोगात्परस्परसमाश्रयात्। एकसंघातलक्षाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः
लेकिन जब वे आपस में मिले, एक-दूसरे के सहारे और संयोग से, तब वे एक समूह का रूप लेकर पूरी तरह एक हो गए।
पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च व्यक्तानुग्रहणे तथा। महदादयो विशेषांता ह्यंडमुत्पादयंति वै
पुरुष के अधीन होने और प्रकट जगत के कल्याण के लिए, महत्तत्व आदि से लेकर विशेष तक, सबने मिलकर अंड का निर्माण किया।
तत्क्रमेण विवृत्तं तु जलबुद्बुदवत्समम्। तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ व्यक्तरूपी जनार्दनः
क्रम से वह अंड जल के बुलबुले की तरह फैल गया; वहाँ अव्यक्त स्वरूप वाले जनार्दन प्रकट रूप में प्रकट हुए।
ब्रह्माब्रह्मस्वरूपेण स्वयमेव व्यवस्थितः। मेरुरुल्बमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः
ब्रह्मा स्वयं ब्रह्म के रूप में स्थित हुए; मेरु उसका नाभिनाल बना और बड़े-बड़े पर्वत उसका जराायु बने।
गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासंश्च महात्मनः। तत्र द्वीपास्समुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः
वह महात्मा जिनके अधीन गर्भोदक और समुद्र हैं, उन्हीं में द्वीप, समुद्र और प्रकाशमान लोक समाहित हैं।
तस्मिन्नंडेऽभवन्वीर सदेवासुरमानुषाः। वारि वह्न्यनिलाकाशैर्वृतैर्भूतादिना बहिः
उस ब्रह्माण्ड में, हे वीर, देवता, असुर और मनुष्य उत्पन्न हुए, और बाहर से जल, अग्नि, वायु, आकाश तथा पृथ्वी आदि तत्वों से घिरे हुए हैं।
वृतं दशगुणैरंडं भूतादिर्महता तथा। अव्यक्तेनावृतो राजंस्तैः सर्वैः सहितो महान्
वह अण्डा दस परतों से, महत्तत्त्व और अव्यक्त सहित, चारों ओर से ढका हुआ है; हे राजन्, वह महान् सबके साथ घिरा हुआ है।
एभिरावरणैः सर्वैः सर्वभूतैश्च संयुतम्। नारिकेलफलं यद्वद्बीजं बाह्यदलैरिव
इन सब आवरणों और समस्त प्राणियों के साथ वह ब्रह्माण्ड ऐसे है जैसे नारियल का फल, जिसमें बीज बाहरी खोलों से घिरा रहता है।