अंडस्यांतस्त्विमेलोकाः सप्तद्वीपा च मेदिनी। सूर्याचंद्रमसोश्चारो ग्रहाणां ज्योतिषां तथा
अंड के भीतर स्थित लोकों, सात द्वीपों वाली पृथ्वी, सूर्य और चंद्रमा की गति, तथा ग्रहों और तारों का भी वर्णन किया गया है।
कीर्त्यते ध्रुवसामर्थ्यात्प्रजानां च शुभाशुभम्। ब्रह्मणा निर्मितः सौरः स्यंदनोर्थवशात्स्वयम्
ध्रुव की शक्ति से प्राणियों के शुभ और अशुभ फल बताए गए हैं; ब्रह्मा द्वारा निर्मित सूर्य का रथ अपनी शक्ति से चलता है।
कल्पितो भगवांस्तेन प्रसर्पति दिवाकरः। सूर्यादीनां स्यंदनानां ध्रुवादेव प्रवर्त्तनं
भगवान ने वह रथ बनाया, जिससे सूर्य आगे बढ़ता है; सूर्य आदि के रथों की गति ध्रुव से ही आरंभ होती है।
कल्पितः शिंशुमारश्च यस्य पुच्छे ध्रुवः स्थितः। संभवांते च संहारः संहारांते च संभवः
शिंशुमार नक्षत्र की रचना हुई, जिसकी पूंछ में ध्रुव स्थित है; सृष्टि के अंत में संहार और संहार के अंत में फिर सृष्टि होती है।
देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च। न शक्यं विस्तराद्वक्तुमित्युक्तं च समासतः
देवताओं, ऋषियों, मनु और पितरों का पूरा विस्तार से वर्णन करना संभव नहीं है, इसलिए उनका संक्षिप्त रूप में उल्लेख किया गया है।
अतीतानागतानां वै समं स्वायंभुवेन तु। मन्वंतरेषु देवानां प्रजेशानां च कीर्तनम्
स्वायंभुव मनु प्रत्येक मन्वंतर में, भूतकाल और भविष्य के देवताओं और प्रजापतियों का समान रूप से वर्णन करते हैं।
नैमित्तिकः प्राकृतिकस्तथैवात्यंतिकः स्मृतः। त्रिविधः सर्वभूतानां कल्पितः प्रतिसंचरः
सभी प्राणियों का त्रिविध संहार — नैमित्तिक, प्राकृत और अत्यंतिक — बताया गया है।
अनावृष्टिर्भास्कराच्च घोरः संवर्त्तकानलः। मेघाश्चैकार्णवा ये तु तथा रात्रिर्महात्मनः
सूर्य से वर्षा का न होना, भयानक संवार्तक अग्नि, एकमात्र समुद्र को भरने वाले मेघ, और महा रात्रि का भी वर्णन किया गया है।
संध्यालक्षणमुद्दिष्टं तथा ब्राह्मं विशेषतः। भूतानां चापि लोकानां सप्तानामनुवर्णनम्
संघ्या के लक्षण, विशेष रूप से ब्रह्मा की रात्रि, और सात लोकों का भी उल्लेख किया गया है।
संकीर्त्यं ते मया चात्र पापानां रौरवादयः। सर्वेषामेव सत्वानां परिणामविनिर्णयः
यहाँ पापियों के लिए रौरव आदि नरकों का वर्णन किया गया है, और सभी प्राणियों के रूपांतरण का भी निर्णय बताया गया है।
ब्रह्मणः प्रतिसर्गश्च सर्वसंहारवर्णनम्। कल्पेकल्पे च भूतानां महतामपि संक्षयः
ब्रह्मा की द्वितीय सृष्टि और संपूर्ण संहार का वर्णन किया गया है; प्रत्येक कल्प में महान प्राणी भी नष्ट हो जाते हैं।
सुसंख्याय च बुद्ध्वा वै ब्रह्मणश्चाप्यनित्यताम्। दौरात्म्यं चैव भोगानां संसारस्य च कष्टताम्
सही गणना और ब्रह्मा की अनित्यता को जानकर, भोगों की दुःखदता और संसार की कठिनाई को भी समझा गया है।
दुर्ल्लभत्वं च मोक्षस्य वैराग्याद्दोषदर्शनम्। व्यक्ताव्यक्तं परित्यज्य सत्वं ब्रह्मणि संस्थितम्
मोक्ष की कठिनता और वैराग्य से दोषों का दर्शन करके, व्यक्ति प्रकट और अप्रकट को छोड़कर ब्रह्म में स्थित हो जाता है।
नानात्व दर्शनात्सुस्थस्ततस्तदभिवर्त्तते। ततस्तापत्रयातीतो विरूपाख्यो निरंजनः
विविधता को देखकर भी जो स्थिर रहता है, वह तीनों प्रकार के दुःखों से ऊपर उठकर, विरूपाक्ष और निर्मल कहलाता है।
आनंदं ब्रह्मणः प्राप्तो न बिभेति कुतश्चन। इति कृत्य समुद्देशः प्रमाणस्योपवर्णितः
ब्रह्म का आनन्द प्राप्त कर लेने के बाद उसे किसी भी ओर से कोई भय नहीं रहता। इस प्रकार कर्तव्यों और प्रमाण के विषय का वर्णन किया गया।
कीर्त्यंते जगतो यत्र सर्गप्रलयविक्रियाः। प्रवृत्तिश्चापि भूतानां निवृत्तीनां फलानि च
यहाँ संसार की रचना, प्रलय और परिवर्तन, प्राणियों की प्रवृत्ति, निवृत्ति और उनके फल का वर्णन किया गया है।
प्रादुर्भावो वसिष्ठस्य शक्तेर्जन्म तथैव च। सौदासान्निग्रहस्तस्य विश्वामित्रकृतेन च
वसिष्ठ का प्रकट होना, शक्ति का जन्म, सौदास का उनके द्वारा वश में किया जाना और विश्वामित्र द्वारा सौदास को दंडित किया जाना—इन सबका उल्लेख है।
पराशरस्य चोत्पत्तिरदृश्यन्त्यां यथा विभोः। जज्ञे पितॄणां कन्यायां व्यासश्चापि यथा मुनिः
पराशर का जन्म, अदृश्य प्रभु से पितरों की कन्या के गर्भ में उनका उत्पन्न होना, और इसी प्रकार महर्षि व्यास का जन्म—इनका भी वर्णन है।
शुकस्य च यथा जन्म पुत्रस्य सह धीमतः। पराशरस्य विद्वेषो विश्वामित्रकृतो यथा
शुकदेव जैसे बुद्धिमान पुत्र का जन्म कैसे हुआ, और पराशर के मन में विश्वामित्र के कारण उत्पन्न वैर—इनका भी वर्णन है।
वसिष्ठसंभृतश्चाग्निर्विश्वामित्रजिघांसया। संधानहेतोर्विभुना जीर्णः कण्वेन धीमता
वसिष्ठ द्वारा विश्वामित्र को नष्ट करने की इच्छा से अग्नि उत्पन्न करना और फिर संधि के लिए बुद्धिमान कण्व द्वारा उस अग्नि का शांत किया जाना—यह भी बताया गया है।
देवेन विप्रा विप्राणां विश्वामित्रहितैषिणा। एकं वेदं चतुःपादं चतुर्धा पुनरीश्वरः
देवता ने, ब्राह्मणों और विश्वामित्र के कल्याण की इच्छा से, चार पादों वाले एक वेद को फिर से चार भागों में विभाजित किया।
यथा बिभेद भगवान् व्यासः सर्वेष्वनुग्रहात्। तस्य शिष्यप्रशिष्यैश्च शाखाभेदाः पुनः कृताः
भगवान् व्यास ने सबके हित के लिए वेद को कैसे विभाजित किया, और उनके शिष्यों तथा शिष्यों के शिष्यों ने शाखाओं में फिर से कैसे बाँटा—यह भी बताया गया है।
प्रयागे मुनिवर्यैश्च यथा पृष्टः स्वयं प्रभुः। कृष्णेन चानुशिष्टास्ते मुनयो धर्मकांक्षिणः
प्रयाग में महर्षियों ने स्वयं प्रभु से कैसे प्रश्न किए, और धर्म की इच्छा रखने वाले उन महर्षियों को कृष्ण ने कैसे उपदेश दिया—यह भी वर्णित है।
एतत्सर्वं यथातत्वमाख्यातं द्विजसत्तमाः। मुनीनां धर्मनित्यानां लोकतंत्रमनुत्तमम्
हे श्रेष्ठ द्विजों! यह सब कुछ यथावत् बताया गया है, जो धर्मनिष्ठ महर्षियों के लिए लोक की सर्वोत्तम परंपरा है।
ब्रह्मणा यत्पुरा प्रोक्तं पुलस्त्याय महात्मने। पुलस्त्येनाथ भीष्माय गंगाद्वारे प्रभाषितम्
जो ब्रह्मा ने पहले महात्मा पुलस्त्य को कहा था, और पुलस्त्य ने गंगाद्वार पर भीष्म से जो कहा—वह भी इसमें है।
धन्यं यशस्यमायुष्यं सर्व्वपापप्रणाशनम्। कीर्तनं श्रवणं चास्य धारणं च विशेषतः
इसका कीर्तन, श्रवण और विशेष रूप से स्मरण करना पुण्यदायक, यशस्वी, आयुष्यवर्धक और सभी पापों का नाश करने वाला है।
सूतेनानुक्रमेणेदं पुराणं संप्रकाशितम्। ब्राह्मणेषु पुरा यच्च ब्रह्मणोक्तं सविस्तरम्
सूत्र ने इस पुराण को क्रम से प्रकाशित किया, और जो ब्रह्मा ने ब्राह्मणों में विस्तार से कहा था, वह भी इसमें है।
पादमस्य विदन्सम्यग्योधीयीत जितेंद्रियः। तेनाधीतं पुराणं स्यात्सर्वं नास्त्यत्र संशयः५० 1.2.
जो कोई इसका एक चौथाई भाग भी भलीभाँति जानकर, इंद्रियों को वश में रखकर पढ़ता है, वह सम्पूर्ण पुराण का अध्ययन करने वाला माना जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं।
यो विद्याच्चतुरो वेदान्सांगोपनिषदो द्विजः। पुराणं च विजानाति यः स तस्माद्विचक्षणः
जो द्विज चारों वेदों को उनके अंगों और उपनिषदों सहित जानता है, और पुराण को भी समझता है, वही वास्तव में ज्ञानी है।
इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्। बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति
वेद का पूरक इतिहास और पुराण से करना चाहिए; वेद अल्पश्रुत व्यक्ति से डरता है, सोचता है—'यह मुझे बिगाड़ देगा।'