महादेव उवाच- एतत्पुण्यस्य माहात्म्यं ये शृण्वंति मनीषिणः । न तेषां दुर्गतिः कच्चिज्जन्मजन्मनि जायते
महादेव बोले—जो बुद्धिमान इस पुण्य की महिमा सुनते हैं, उनके लिए किसी भी जन्म में कभी कोई दुर्गति नहीं होती।
महादेव उवाच- अथान्यत्संप्रवक्ष्यामि शृणु देवर्षिसत्तम । गोपीचंदनमाहात्म्यं यथादृष्टं श्रुतं मया
महादेव बोले—अब मैं तुम्हें एक और बात बताता हूँ; हे श्रेष्ठ देवराजर्षि, जैसा मैंने देखा और सुना है, वैसा ही गोपीचंदन की महिमा सुनो।
ब्राह्मणो वाथ वैश्यो वा शूद्रो वाप्यथवा द्विजः । गोपीचंदनलिप्तांगो मुच्यते ब्रह्महत्यया
चाहे वह ब्राह्मण हो, वैश्य हो, शूद्र हो या द्विज हो—जो भी गोपीचंदन अपने शरीर पर लगाता है, वह ब्रह्महत्या के पाप से मुक्त हो जाता है।
तिलकं कुरुते यस्तु गोपीचंदनसंभवम् । मद्यपानादिदोषैस्तु मुच्यते नात्र संशयः
जो गोपीचंदन से बना तिलक अपने माथे पर लगाता है, वह मद्यपान आदि दोषों से मुक्त हो जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
गोपीचंदनलिप्तांगो वैष्णवो विष्णुतत्परः । सर्वदोषैः प्रमुच्येत यथा गंगांभसा पुनः
जो विष्णु का भक्त है, विष्णु में लीन है और अपने शरीर पर गोपीचंदन लगाता है, वह गंगाजल की तरह सभी दोषों से छूट जाता है।
ब्रह्महा मद्यपानी च स्वर्णस्तेयी तथैव च । गुरुतल्पगमो वाथ शूद्रो वाप्यथ वै द्विजः
चाहे वह ब्रह्महत्या करने वाला हो, मद्यपान करने वाला हो, सोना चुराने वाला हो, गुरु की पत्नी के पास जाने वाला हो, शूद्र हो या द्विज हो—
स सद्यो मुच्यते पापादाजन्मशतकारणात् । द्वादशतिलकं प्रोक्तं सर्वेषां वै विशेषतः
ऐसा व्यक्ति सैकड़ों जन्मों के पाप से भी तुरंत मुक्त हो जाता है; विशेष रूप से सबके लिए बारह तिलक लगाने का विधान है।
वैष्णवानां ब्राह्मणानां कर्तव्यं भूतिमिच्छताम् । दंडाकारं ललाटे स्यात्पद्माकारं तु वक्षसि
जो वैष्णव ब्राह्मण समृद्धि की इच्छा रखते हैं, उन्हें यह तिलक करना चाहिए—माथे पर दंड के आकार का और वक्ष पर कमल के आकार का।
वेणुपत्रनिभं बाहुमूलेऽन्यद्दीपकाकृति । उच्चैश्चक्राणि चत्वारि बाहुमूले तु दक्षिणे
बाँह के मूल में बाँस के पत्ते के समान और एक दीपक के आकार का तिलक बनाना चाहिए; दाहिनी बाँह के मूल में चार ऊँचे चक्र बनाए जाते हैं।
नाममुद्राद्वयं नीचैः शंखमेकं तयोरपि । मध्ये ततः पार्श्वयोस्तु द्वे द्वे पद्मे च धारयेत्
नीचे दो नाममुद्राएँ और उनके बीच एक शंख बनाना चाहिए; फिर दोनों पार्श्वों में दो-दो कमल धारण करें।
वामेऽपि चतुरः शंखान्नाममुद्रे च पूर्ववत् । चक्रमेकंगदे द्वे द्वे तयोरिति विभेदतः
बाएँ भाग में भी चार शंख के चिह्न और नाम की मुद्रा पहले की तरह, एक चक्र, दो गदा, और दोनों के दो-दो चिह्न—इस प्रकार उनके भेद के अनुसार अंकित किए जाते हैं।
ललाटे च गदामेकां नाममुद्रां तथा हृदि । त्रीणित्रीणि विचित्राणि मध्ये शाखावुभावुभौ
माथे पर एक गदा का चिह्न, हृदय पर भी नाम की मुद्रा, बीच में तीन-तीन तरह के सुंदर चिह्न, और दोनों ओर शाखाओं के चिह्न बनाए जाते हैं।
हृदि पार्श्वे स्तनादूर्ध्वं गदापद्मानि बाहुवत् । त्रीणि चत्वारि चक्राणि कर्णमूले द्वयोरधः
हृदय, बगल, और स्तनों के ऊपर, भुजाओं की तरह गदा और कमल के चिह्न बनाए जाते हैं; दोनों कानों की जड़ में नीचे की ओर तीन और चार चक्र के चिह्न अंकित होते हैं।
एकमेकं तदन्येषु तिलकेषु च धारयेत् । संप्रदायजमुद्रां तु धार्या शिष्टानुसारतः
अन्य तिलकों पर भी एक-एक चिह्न धारण करना चाहिए; और संप्रदाय की मुद्रा श्रेष्ठ जनों की परंपरा के अनुसार अवश्य धारण करनी चाहिए।
यथारुच्यथवा धार्या न तत्र नियमा यतः । आचांडालाद्विशुद्ध्यंति तिलकस्यैव धारणात्
इन्हें अपनी इच्छा के अनुसार या जैसे मन चाहे वैसे धारण किया जा सकता है; इसमें कोई बंधन नहीं है, क्योंकि तिलक धारण करने से चांडाल भी शुद्ध हो जाता है।
चांडालादधिकं मन्ये वैष्णवानां हि निंदकम् । स च विष्णुसमो ज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा
मैं तो वैष्णवों की निंदा करने वाले को चांडाल से भी अधिक अधम मानता हूँ; वह विष्णु के समान ही समझा जाए—इसमें कोई विचार नहीं करना चाहिए।
वैष्णवो ब्राह्मणो यस्तु विष्णुध्यानेषु तत्परः । नांतरस्तस्य वै ज्ञेयः स वै विष्णुर्भवेदिह
जो वैष्णव ब्राह्मण विष्णु के ध्यान में तत्पर रहता है, उसका अंतर भी वैसा ही समझना चाहिए; वह यहाँ विष्णु के समान ही हो जाता है।
शंखचक्रधरो विप्रो वेदाध्ययनतत्परः । स वै नारायण इति वेदे चैव तु पठ्यते
जो ब्राह्मण शंख और चक्र धारण करता है और वेदों के अध्ययन में लगा रहता है, वही नारायण कहलाता है—ऐसा वेदों में भी कहा गया है।
तप्तचक्रधरो विप्रः पंक्तिपावनपावनः । तस्य भक्तियुतो ब्रह्मन्महापापैः प्रमुच्यते
जो ब्राह्मण तप्त चक्र धारण करता है, वह कुल को पवित्र करने वाला होता है; हे ब्राह्मण, उसमें भक्ति होने पर वह बड़े-बड़े पापों से मुक्त हो जाता है।
तुलसीपत्रमालां वा तुलसीकाष्ठसंभवाम् । धृत्वा वै ब्राह्मणो भूयान्मुक्तिभागी न संशयः
जो तुलसी के पत्तों की या तुलसी की लकड़ी की माला धारण करता है, वह ब्राह्मण निश्चय ही मुक्ति को प्राप्त करता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
विष्णुरूपो यतो विप्रो वैष्णवः स इह स्मृतः । पंचत्वे यस्य तिलकं गोपीचंदनसंभवम्
क्योंकि ब्राह्मण विष्णु के रूप में ही माना गया है, इसलिए वह यहाँ वैष्णव कहलाता है; जिसका तिलक गोपीचंदन से बना पाँच प्रकार का होता है।
विमानं स समारुह्य याति विष्णोः परं पदम् । कलौ नारद वक्ष्यामि तिलकं गोपिचंदनम्
वह दिव्य विमान पर चढ़कर विष्णु के परम धाम को प्राप्त होता है; कलियुग में, हे नारद, मैं गोपीचंदन के तिलक का वर्णन करूँगा।
ये कुर्वंति नरश्रेष्ठा न तेषां दुर्गतिः क्वचित् । शंखं चैव तथा चक्रं दक्षिणे चापि सव्यके
जो श्रेष्ठ पुरुष इसे करते हैं, उन्हें कभी भी कोई दुर्गति नहीं होती; शंख और चक्र दाएँ और बाएँ दोनों ओर धारण किए जाते हैं।
हस्ते धृत्वा विशेषेण महापापैः प्रमुच्यते । मद्यपानरता ये च ये च स्त्रीबालघातकाः
विशेष रूप से हाथ में धारण करने से मनुष्य बड़े-बड़े पापों से मुक्त हो जाता है; जो मद्यपान में लगे हैं या स्त्री और बालकों को कष्ट पहुँचाते हैं।
अगम्यागमका ये वै दृश्यंते भुवि वाडव । भक्तानां दर्शनादेव मुक्तिस्तेषां न संशयः
जो लोग निषिद्ध संग करते हैं और इस धरती पर दुष्ट के रूप में देखे जाते हैं, वे केवल भक्तों के दर्शन से ही मुक्त हो जाते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं।
संसारे तुच्छसारेस्मिन्कुतो वै वैष्णवा जनाः । अहं हि वैष्णवो जातो विष्णोर्भक्तिप्रसादतः
इस तुच्छ और सारहीन संसार में वैष्णव जन कहाँ मिलते हैं? मैं स्वयं भी विष्णु की भक्ति के प्रसाद से वैष्णव बना हूँ।
काश्यां निवसतां ह्यत्र रामरामेति संजपन् । तेन पुण्यादियोगेन शिवो वै नात्र संशयः
जो लोग काशी में निवास करते हुए 'राम राम' का जप करते हैं, उस पुण्य के योग से वे शिव हो जाते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं।
इति श्रीपाद्मे महापुराणे पंचपंचाशत्सहस्रसंहितायां उत्तरखण्डे उमापतिनारदसंवादे गोपीचंदनमाहात्म्यं नामैकोनत्रिंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्म महापुराण के उत्तरखंड में उमापति और नारद के संवाद में गोपीचंदन माहात्म्य नामक उन्तीसवाँ अध्याय पूर्ण हुआ।
नारद उवाच- ब्रह्मन्संवत्सराख्यस्य दीपस्य विधिमुत्तमम् । सर्वव्रतप्रधानस्य माहात्म्यं प्रवदस्व मे
नारद बोले — हे ब्रह्मन्, कृपया मुझे उस दीप के उत्तम विधि के बारे में बताइए, जिसे 'संवत्सर व्रत' कहा गया है, जो सभी व्रतों में प्रधान है, और उसका महात्म्य भी बताइए।
येन व्रतानि सर्वाणि कृतान्येव न संशयः । सर्वकामसमृद्धिश्च सर्वपापक्षयो भवेत्
जिससे सभी व्रत मानो पूर्ण हो जाते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं और सारे पाप नष्ट हो जाते हैं।