प्रतिजीवंतु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः । एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः
हर जीव के लिए सुख-दुख के कारण अलग-अलग होते हैं; एक ही जीव के लिए भी एक जैसी स्थिति नहीं रहती।
जन्मकाले महाऽज्ञानं शैशवेत्यल्पबोधनम् । स्खलत्पदेल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च
जन्म के समय घोर अज्ञान होता है, शैशव में थोड़ी समझ, बाल्यावस्था में लड़खड़ाते कदमों के साथ थोड़ी-सी बुद्धि होती है।
कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयोषितम् । यौवने विनिवृत्ते तु द्रव्यसंपादनेषणा
किशोरावस्था में खेल-कूद में मन लगता है, युवावस्था में विषय और स्त्रियों में आसक्ति रहती है; जब जवानी ढल जाती है, तब धन कमाने की इच्छा होती है।
वार्द्धके भोगलिप्सा च न भोक्तुं क्षमतेपि च । दूषिका श्लेष्मलालाभिर्वलीपलितकंपनैः
बुढ़ापे में भोग की इच्छा तो रहती है, पर भोगने की शक्ति नहीं होती; बलगम, लार, झुर्रियाँ, सफेद बाल और कांपना — इन सब से शरीर दुखी हो जाता है।
श्वासकासानिलाक्षिप्तैर्हृषीकैर्विकलैर्युतः । किंचिद्धर्तुं न शक्नोति न च जानाति किंचन
साँस फूलने, खाँसी और वायु के कारण उसकी इंद्रियाँ विचलित और कमजोर हो गई हैं। वह न तो कुछ पकड़ सकता है और न ही किसी चीज को पहचान पाता है।
तिष्ठंतीषु परस्त्रीषु गुह्यस्थानं प्रदर्शयेत् । कोशकंडूयनपरः क्रूरो जीवितलक्षणैः
दूसरों की पत्नियों के बीच खड़े होकर वह अपने गुप्त अंग दिखाता है, बार-बार खुद को खुजलाता है और निर्दयी होकर जीवन के अंत के लक्षणों से ग्रस्त रहता है।
कंडूयते स्फिचौ वस्त्रमुद्धृत्य च विचालयन् । भुंजानः श्लेष्मणा ग्रासं ग्रसितुं न च शक्नुयात्
वह अपने वस्त्र उठाकर कूल्हों को खुजलाता है, और जब भोजन करता है तो कफ के साथ ग्रास होते हुए भी उसे निगल नहीं पाता।
यदा कासस्तदा जज्ञे पायुवायुश्च शब्दवान् । निःसृतिश्च मलस्यापि श्लेष्मनिर्गम एव च
जब वह खाँसता है, तब मलद्वार से तेज आवाज के साथ वायु निकलती है, मल का भी स्राव होता है और कफ भी बहता है।
स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
बहू आदि उसे डाँटते हैं, बच्चे ताली बजाकर और हँसकर उसका मजाक उड़ाते हैं, और वह बार-बार बड़ों के चले जाने जैसी बातों को सोचता रहता है।
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
जब उसे खाने के लिए बुलाया जाता है, तो वह भोजन की निंदा करता है, कहता है कि बहुत देर से ठंडा है, और फिर चिंता में डूब जाता है।
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
"मैंने बहुत बुरे कर्म किए हैं—अब मैं कैसे खाऊँ, कैसे सोऊँ, कैसे खड़ा रहूँ, कैसे चलूँ, और मरने के बाद मेरा क्या होगा?"
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
ऐसी ही चिंता में डूबा वह न तो किसी को प्रणाम करता है, न ही किसी से बात करता है, और पुराण जानने वाले द्विज के घर जाता है, हे राघव।
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
शर्म से सिर झुकाए और धीमे स्वर में वह कहता है, "अब मैं क्या करूँ?" लेकिन वह विद्वान ब्राह्मण कुछ नहीं बोलता।
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
उसे पापी जानकर गुरु ने उसे बाहर भेज दिया; गौतम भी बाहर निकलकर द्वार के पास ही खड़ा हो गया।
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
जब उसने देखा कि वह ज़मीन पर बैठा पुराणों का अर्थ सोच रहा है, तो किसी तरह पास पहुँचा, लेकिन दिया गया आसन स्वीकार नहीं किया।
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
धरती पर बैठकर, हे राम, उसने पुराण के ज्ञाता से कहा—"मैं प्रायश्चित करना चाहता हूँ, कृपया यहीं उसका विधान बताइए।"
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण बोले—"तुमने जो भी पाप किए हैं, सब विस्तार से बताओ।" वह बोला, "ऐसा कोई पाप नहीं जो मैंने न किया हो—मैंने हर पाप किया है।"
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
वह रोता हुआ ज़मीन पर गिर पड़ा और दुखी होकर बोला, "अब क्या करूँ, पिता?" तब ब्राह्मण ने कहा, "तुम्हारे लिए कोई प्रायश्चित नहीं है।"
महापापं त्रिरावृत्ते पुनश्च यदि चेत्कृतम् । गौतम उवाच- पौराणिक महाभाग प्राप्यापि त्वामहं कथम्
अगर कोई बड़ा पाप तीन बार करे, और फिर भी करे—गौतम बोले—"हे पुराण के ज्ञाता, सौभाग्यशाली, जब मैंने आपको पा ही लिया—"
पापयुक्तो द्विजश्रेष्ठ संगतिर्विफला भवेत् । पौराणिक उवाच- शास्त्रं प्रमाणं सर्वेषां प्रायश्चित्तविनिर्णये
"—पापी होने के कारण, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, मेरे साथ कोई भी संग व्यर्थ ही होगा।" पुराणिक बोले—"प्रायश्चित के निर्णय में शास्त्र ही प्रमाण है।"
तद्विना यो हि तं ब्रूयात्प्रायाश्चित्तं न तद्भवेत् । सकृत्कृते सकृत्प्रोक्तं द्वितीये द्विगुणं भवेत्
"इसके बिना जो भी प्रायश्चित बताया जाए, वह मान्य नहीं है। पहली बार पाप पर एक बार प्रायश्चित होता है, दूसरी बार दो गुना होता है।"
तृतीये त्रिगुणं प्रोक्तं चतुर्थे नास्ति निष्कृतिः । त्वया कृतं तु बहुधा चतुर्विधमपीच्छया
"तीसरी बार तीन गुना होता है, चौथी बार कोई छुटकारा नहीं। लेकिन तुमने तो अपनी इच्छा से चारों प्रकार के पाप भी अनेक बार किए हैं।"
कथं वक्तुमहं शक्तः प्रायश्चित्तं भवादृशे । गौतमोऽपि पुनः प्राह क्व गंतव्यं मयेति च । उपवासत्रयं कृत्वा शिवरात्रिमविंदत
मैं आपके जैसे महान व्यक्ति के लिए कौन-सा प्रायश्चित्त बताऊँ, यह मेरी समझ से बाहर है। गौतम जी ने भी बार-बार पूछा, 'अब मुझे कहाँ जाना चाहिए?' उन्होंने तीन उपवास किए और फिर शिवरात्रि का व्रत मनाया।
चतुर्थमुपवासं च चकारातीव दुःखितः । पारणं चाप्यमायां स कृतवान्फलवल्कलैः
फिर बहुत दुखी होकर उन्होंने चौथा उपवास भी किया, और फल तथा पेड़ों की छाल से अपना उपवास तोड़ा।
अथ प्रदक्षिणं चक्रे श्रीशैलस्य च स द्विजः । गतवान्मंदिरं पश्चाच्चिंतयातिकृशः श्वसन्
इसके बाद उस ब्राह्मण ने श्रीशैल पर्वत की परिक्रमा की, और फिर बहुत कमजोर होकर, गहरी सोच में डूबा, मंद-मंद साँस लेते हुए मंदिर गया।
कथं पापनिवृत्तिर्मे तूष्णींभूतस्य सेत्स्यति । अनंतमविचार्यं किं पापं च सुमहत्तरम्
मैं चुप रहकर अपने पापों से कैसे मुक्त हो पाऊँगा? यह कौन-सा अंतहीन, गहरा और बहुत बड़ा पाप है?
श्रुत्वा न कोपि मे ब्रूयात्प्रायश्चित्तं विधीयताम् । किंतु कस्मिन्पुराणे तु श्रुते ज्ञातं भविष्यति
सुनने पर भी कोई मुझे यह नहीं बताता कि कौन-सा प्रायश्चित्त करना चाहिए। लेकिन कौन-से पुराण को सुनने से मुझे सही ज्ञान मिलेगा?
इति कृत्वा मतिं सोथ पुराणज्ञमभाषत । पुराणमेकं मे तात व्याख्यातु भगवानिति
ऐसा निश्चय करके उसने पुराणों के ज्ञाता से कहा, 'हे तात! कृपया मुझे कोई एक पुराण समझाइए।'
जातकर्मादिसंस्कारान्कारयस्व ममाशु वै । द्विजो भूत्वा शृणोम्यद्य प्रायश्चित्तं करोम्यतः
'मेरे लिए जन्म आदि के संस्कार जल्दी से कर दीजिए। द्विज बनकर आज मैं पुराण सुनूँगा और प्रायश्चित्त करूँगा।'
विधायकं पुराणं मे भविष्यति च कीर्तितम् । अतः शक्यं करिष्यामि पुराणार्थं विनिश्चयन्
'जो पुराण विधि बताता है, वही मेरे लिए सुनाया जाएगा। तब मैं पुराण का अर्थ समझकर ठीक से आचरण कर सकूँगा।'