दूर्वायुग्मत्रयं दद्यात्तस्या हस्ते विचक्षणः । सा प्रक्षिपेत्पुस्तसंधौ शलाकात्रयमन्वनु
ज्ञानी व्यक्ति तीन जोड़ी दूर्वा उस कन्या के हाथ में दे, फिर वह पुस्तक के जोड़ में एक-एक करके तीन शलाकाएँ रखे।
विसृज्यतां पुनर्दद्याच्छिवाभ्यां नम इत्यथ । पत्रयोर्मध्यमः श्लोकः कार्यसिद्धेर्हि सूचकः
छोड़ने के बाद, फिर से 'शिवाभ्यां नमः' कहते हुए दूर्वा अर्पित करें; पत्तों के बीच का श्लोक कार्य सिद्धि का सूचक होता है।
पूर्वपत्रे समाप्तिः स्याच्छ्लोकस्य यदि राघव । परपत्रे पठेच्छ्लोकं विविच्यार्थमुदीरयेत्
हे राघव, यदि श्लोक पिछले पत्ते पर पूरा हो जाए तो वह समाप्त माना जाए; यदि अगले पत्ते पर हो तो श्लोक पढ़कर उसके अर्थ को भली-भांति समझना चाहिए।
शनैःशनैः पठेत्प्राज्ञो व्याख्यासेच्च शनैःशनैः । त्वरेह न हि कर्तव्या कुप्यति त्वरया तु गीः
ज्ञानी व्यक्ति को धीरे-धीरे पढ़ना और धीरे-धीरे अर्थ समझाना चाहिए; यहाँ जल्दी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि जल्दी में वाणी बिगड़ जाती है।
घटिकायास्तु पादः स्यादत्वरास्यात्ततोधिका । त्वरयेन्न च वक्तारं ज्ञातव्यांशमनुद्विजम्
एक घड़ी का चौथाई भाग समय देना चाहिए, और यदि जल्दी हो तो थोड़ा अधिक; पाठ करने वाले को जल्दी न कराएँ, और अर्थ को बिना घबराए समझें।
विविच्य पाठं श्लोकस्य निश्चित्यार्थं च मानसे । प्रतीपं तन्न वक्तव्यं विविच्य रघुनंदन
श्लोक को ध्यान से पढ़कर, उसका अर्थ मन में निश्चित कर लें; फिर उसके विपरीत कुछ न कहें, हे रघुनंदन।
यदि युक्तमयुक्तं वा श्लोकमन्यं पठेदसौ । पुस्तकस्थं च हित्वैव पूजकः स द्विजो यदि
यदि वह कोई और श्लोक पढ़े — चाहे उचित हो या अनुचित — और पुस्तक में जो लिखा है उसे छोड़ दे, यदि पूजक द्विज है,
तत्तथैव हि विज्ञेयं विसंवादो न शस्यते । दैवागतो हि स श्लोको दैवं हि बलवत्तरम्
तो उसे वैसा ही मानना चाहिए; विरोध करना उचित नहीं है। वह श्लोक देवता की इच्छा से आया है, क्योंकि भाग्य सबसे बलवान है।
उपश्रुतिषु यद्वच्च नापराधो द्विजस्य तु । विस्मयो न च कर्तव्यो दैवस्य कुटिला गतिः
शकुनों में जो कुछ सुना जाता है, उसमें द्विज का कोई दोष नहीं है; और किसी को आश्चर्य भी नहीं करना चाहिए, क्योंकि भाग्य की चालें टेढ़ी-मेढ़ी होती हैं।
यत्तत्पदविपर्यासे पत्रे चोपरिवारिणि । तमादेशं तिरस्कृत्य द्वितीयं तु पठेदतः
जब शब्दों का क्रम उल्टा हो जाए या पत्ते के ऊपर का भाग ढका हो, तो उस संकेत को छोड़कर, उसके बाद वाले दूसरे को पढ़ना चाहिए।
ततस्तृतीयं पाठ्यं स्यात्ततः कार्यं विवेचनम् । अविसर्गांतपूर्वास्ते पवर्गेतरपंचमाः
फिर तीसरे को पढ़ना चाहिए और उसके बाद विचार करना चाहिए; वे जो विसर्ग पर समाप्त नहीं होते, और प-वर्ग को छोड़कर अन्य वर्गों के पाँचवे अक्षर।
स्तुतिलिड्वर्जितः श्लोकः शकुनेषु प्रशस्यते । अध्यायादिः समाप्तिश्च वृथा पत्रं वृथा लिपिः
जो श्लोक स्तुति या लिट् क्रिया से रहित हो, वह शकुनों में श्रेष्ठ माना गया है; अध्याय का आरंभ या अंत, व्यर्थ पत्ता या व्यर्थ लेखन भी निष्फल है।
उक्तानुवचनं चैव द्व्युपस्तुतमथैव च । दग्धपत्रं नष्टलिपिः संदिग्धाक्षरमेव च
कहा हुआ फिर से कहना, या दो बार स्तुति करना, जला हुआ पत्ता, मिटा हुआ लेख, या संदिग्ध अक्षर—
एतानि शकुने नित्यं वर्जनीयानि पंडितैः । प्रश्नो हि द्विविधो ज्ञेयो दीप्तशांत प्रभेदतः
ये सब बातें विद्वानों को शकुन-विचार में सदा त्यागनी चाहिए; प्रश्न दो प्रकार के होते हैं, जो तेजस्वी या शांत स्वभाव के होते हैं।
शांतं च द्विविधं ज्ञेयमुत्पत्तिस्थितिवृद्धितः । तत्र शांतं प्रशस्तं स्याल्लक्षितं पूर्वलक्षणैः
और शांत भी दो प्रकार का होता है—उत्पत्ति, स्थिति और वृद्धि के अनुसार; इनमें जो शांत पहले के लक्षणों से युक्त हो, वही उत्तम है।
कार्यभेदास्तु वर्ण्यंते केचिन्मर्त्योपयोगिनः । कस्यचित्कार्यमादाय कश्चित्प्रष्टा भवत्यपि
कर्म के भेद बताए गए हैं, कुछ मनुष्यों के लिए उपयोगी हैं; कोई किसी कार्य को ग्रहण करता है, और कोई प्रश्नकर्ता बनता है।
स करोति तदा प्रश्नं समेत्य स्मरतेऽत्र किम् । स पुनर्धार्य पत्रं तत्तस्मिन्पत्रं प्रशस्यते
वह तब प्रश्न करता है, वहाँ जो उचित है उसे स्मरण करता है; फिर से पत्ता पकड़ता है, और वही पत्ता उस प्रसंग में श्रेष्ठ माना गया है।
अथवा तत्क्षमोपेतं वैराग्यं परमेव च । यतः कुतश्चिद्दृष्टस्तु स्तुतिपादकमेव च
या, यदि उसमें धैर्य और परम वैराग्य हो, या किसी कारण से देखा गया हो, तो वह स्तुति का कारण बनता है।
परिहृत्य परं चापि तस्मिन्नर्थे शुभावहम् । मृतो गृह्णाति वागर्थमिति प्रश्नोऽशुभप्रदः
दूसरे को छोड़कर भी, उस विषय में जो शुभ फल देता है, यदि मृत व्यक्ति वाणी का अर्थ ग्रहण करता है, तो वह प्रश्न अशुभ फल देता है।
विवादे विजयप्रश्ने जयद्योतकमिष्यते । सृष्टिरप्यत्र शस्ता स्यात्क्रूरायां क्लेशतो जयः
विवाद में, विजय के प्रश्न के लिए वही चाहिए जो विजय का संकेत दे; यहाँ सृष्टि भी शुभ मानी जाती है, पर क्रूरता में विजय कष्ट से मिलती है।
प्रशांतायामुपायैस्तु मिश्रायां विड्वरो भवेत् । पुरादिवर्णनं यत्तु मध्यमं यदि चोत्तमम्
जब शांति हो, उपाय से या मिश्रित स्थिति में, लिट् क्रिया श्रेष्ठ मानी जाती है; यदि आरंभ, मध्य या श्रेष्ठ का वर्णन हो।
कलिसंभावनायास्तु शृंगारस्योपवर्णने । राज्यनिर्वाहचिंतायां राज्यलिंगंशुभावहम्
कलियुग की संभावना के लिए, या प्रेम के वर्णन में, राज्य के संचालन की चिंता में, राज्य का चिह्न शुभता लाता है।
यस्यापि यादृशं योग्यं विचार्य तादृशं बुधैः । स्तुतिवैराग्ययोः कार्यं विलयः परिकीर्तितः
जो जैसा योग्य हो, उसे विचार कर बुद्धिमान वैसा ही करते हैं; स्तुति या वैराग्य के कार्य में विलय ही कहा गया है।
कार्याल्पसिद्धिः स्खलितेन च निर्वाहमृच्छति । तस्यान्यार्थस्यान्यभावो राम शांतिविचारणे
कर्म में थोड़ी सफलता भूल से मिलती है, और सिद्धि नष्ट हो जाती है; अन्य अर्थ में, शांत विचार में अन्य कोई फल नहीं होता, हे राम।
विसर्गांतश्च पूर्वार्द्ध विपर्यासो भविष्यतः । संकल्पितान्यथाभावो ह्यध्यायस्य समापने
यदि पहले भाग का अंत विसर्ग से हो, तो उलटफेर होगा; अध्याय की समाप्ति पर अन्य की कल्पना का अभाव होता है।
कांडादेस्तु समाप्तौ तु स्यात्तत्कार्यविनाशनम् । तस्मादेतादृशे दोषे शकुनस्य विपर्ययः
खंड के अंत में उस कार्य का नाश हो जाता है; इसलिए ऐसे दोष में शकुन का उलटा फल होता है।
क्षुते पुस्तकपाते च त्वाहते मस्तकादिषु । वक्ता वैमाननं याति ततः शकुननाशनम्
छींके आने पर, किताब गिरने पर या सिर वगैरह पर चोट लगने पर, बोलने वाले का शकुन अशुभ हो जाता है; इस तरह शकुन का असर खत्म हो जाता है।
तस्मादेतादृशे दोषे शकुनं परिवर्जयेत् । उपमायां भवेद्राम कार्याभासो न वस्तुतः
इसलिए, हे राम, ऐसे दोष होने पर शकुन से बचना चाहिए। जैसे किसी काम का आभास तो होता है, लेकिन असल में कोई काम नहीं होता।
संतानं भोन्यत्र चोक्ता सृष्टिर्मध्यफलप्रदा । स्तुतिः प्रशस्ता कुत्रापि गुणवत्कार्यनिर्णये
यहाँ आगे की बात कही गई है और सृष्टि से बीच-बीच में फल मिलता है। किसी भी अच्छे काम के निर्णय में प्रशंसा करना हर जगह सराहनीय है।
विवाहे चौषधे दाने व्यवहारे कृषौ तथा । यथार्था च स्तुती राम निर्वाहेऽपि न दूषणम्
विवाह, औषधि, दान, व्यवहार और खेती में, हे राम, जहाँ जैसी जरूरत हो वैसी प्रशंसा करना, पूरा होने पर भी, कोई दोष नहीं है।