प्रारभेत व्रतमिदं पौर्णमास्यां मधोर्नृप । यमैश्च नियमैर्युक्तः शक्त्या किंचित्प्रदाय च
हे राजन्, मधु मास की पूर्णिमा को यह व्रत आरंभ करना चाहिए, यम और नियमों का पालन करते हुए, अपनी शक्ति के अनुसार कुछ दान देकर।
हविष्यभुग्भूमिशायी ब्रह्मचर्यव्रते स्थितः । कृच्छ्रादितपसा क्षामो ध्यायन्नारायणं हृदि
हविष्य भोजन करना, भूमि पर सोना, ब्रह्मचर्य का पालन करना, कृत्य आदि तप से क्षीण होकर, हृदय में नारायण का ध्यान करना चाहिए।
एवं प्राप्य च वैशाखीं दद्यान्मधुतिलादिकम् । भोजनं द्विजमुख्येभ्यो भक्त्या धेनुं सदक्षिणाम्
ऐसे वैशाखी को पाकर, मधु, तिल आदि भोजन, श्रेष्ठ द्विजों को भक्ति से अर्पित करें और दक्षिणा सहित गाय का दान करें।
अच्छिद्रं प्रार्थयेच्चापि तस्य स्नानस्य भूसुरान् । यथा लक्ष्मीः प्रिया भूप माधवस्य जगत्पतेः
जैसे लक्ष्मी जगत्पति माधव को प्रिय है, वैसे ही उस स्नान में दोष न हो, इसके लिए ब्राह्मणों से प्रार्थना करनी चाहिए, हे राजन्।
तथैव माधवो मासो मधुसूदनवल्लभः । एवं विधियुतो मर्त्यः स्नात्वा द्वादशवत्सरम्
इसी प्रकार माधव मास मधुसूदन को प्रिय है; जो मनुष्य बारह वर्ष तक नियमपूर्वक स्नान करता है—
उद्यापनं चरेच्छक्त्या मधुसूदनतुष्टये । इदं माधवमासस्य माहात्म्यं कथितं तव
वह अपनी शक्ति के अनुसार उद्यापन करे, मधुसूदन की प्रसन्नता के लिए; यह माधव मास का माहात्म्य तुम्हें बताया गया।
यत्पुरा ब्रह्मणो वक्त्राच्छ्रुतमासीन्मया नृप
जो मैंने पूर्वकाल में ब्रह्मा के मुख से सुना था, हे राजन्।
इति श्रीपद्मपुराणे पातालखंडे वैशाखमासमाहात्म्ये षडशीतितमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्मपुराण के पातालखंड में वैशाख मास माहात्म्य का छियासीवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
सप्ताशीतितमोऽध्यायः । सूतउवाच- इति तस्य वचः श्रुत्वा नारदस्य स भूपतिः । प्रणम्य विस्मितः प्राह चिन्तयन्मनसा हरिम्
सूत ने कहा— नारद जी की बातें सुनकर वह राजा हैरान होकर, हरि का मन ही मन ध्यान करते हुए, सिर झुकाकर बोला।
अंबरीष उवाच- कथमेतद्विमुह्यामः स्वल्पायासेन वै मुने । प्राप्यते स्नानमात्रेण फलं चैवातिदुर्ल्लभम्
अम्बरीष ने कहा— हे मुनि, यह कैसे है कि इतनी कम मेहनत में, केवल स्नान करने से ही, इतना दुर्लभ फल मिल जाता है?
नारद उवाच- सत्यमुक्तं त्वया राजन्नल्पायासेन यन्महत् । फलं संप्राप्यते तत्र श्रद्धत्स्व विधिभाषितम्
नारद ने कहा— हे राजन, तुमने सच कहा कि थोड़े प्रयास से बड़ा फल मिल जाता है। जो शास्त्र में बताया गया है, उस पर विश्वास करो।
धर्मस्य गतयः सूक्ष्मा दुर्ज्ञेया हीश्वरैरपि । मुह्यंते चात्र विद्वांसोऽचिंत्यशक्ति हरेः कृतौ
धर्म के रास्ते बहुत सूक्ष्म हैं, जिन्हें देवता भी ठीक से नहीं समझ पाते। ज्ञानी लोग भी यहाँ भ्रमित हो जाते हैं, क्योंकि हरि की शक्ति और कर्म समझ से परे हैं।
विश्वामित्रादयो राजन्धर्माधिक्येन बाहुजाः । ब्राह्मण्यं समुपायाताः सूक्ष्मा धर्मगतिस्त्वतः
हे राजन, विश्वामित्र आदि जो क्षत्रिय कुल में जन्मे थे, वे धर्म की प्रधानता से ब्राह्मण बन गए। इससे स्पष्ट है कि धर्म का मार्ग बहुत सूक्ष्म है।
अजामिलोऽपि भूपाल दासीपतिरिति श्रुतः । धर्मपत्नीपरित्यागी नित्यं पापपथिस्थितः
हे राजन, अजातशत्रु भी, जिसे दासी का स्वामी कहा गया है, जिसने अपनी धर्मपत्नी को छोड़ दिया और हमेशा पाप के रास्ते पर चला—
म्रियमाणः सुतस्नेहात्प्रोच्य नारायणेति च । तद्ध्याननामग्रहणात्पदं लेभे सुदुर्ल्लभम्
मृत्यु के समय, पुत्र के स्नेह में उसने 'नारायण' नाम लिया। उस नाम का स्मरण और उच्चारण करने से उसने वह दुर्लभ स्थान पा लिया।
अनिच्छयापि दहति स्पृष्टो हुतवहो यथा । तथा दहति गोविंद नामव्याजादपीरितम्
जैसे आग अनजाने में छूने पर भी जला देती है, वैसे ही गोविन्द का नाम भी अनजाने में लिया जाए तो पाप को जला देता है।
कानीनस्य मुनेः पौत्रा भ्रातृजायाभिगामिनः । गोलकस्य च वै पंडोः पुत्राः कुंडाः स्वयं तथा
कानीन ऋषि के पौत्र, जो अपने भाई की पत्नी के पास गए, और गोलक के पुत्र, पाण्डु के पुत्र—कुण्ड आदि—
ते पंचापि च भूपाल पांडवा द्रौपदीरताः । तेषां च पुण्यश्लोकत्वं सूक्ष्माधर्मगतिस्ततः
हे राजन, ये पाँचों पाण्डव, जो द्रौपदी के प्रति समर्पित थे, पुण्यश्लोक कहलाए। इससे भी धर्म का मार्ग कितना सूक्ष्म है, यह सिद्ध होता है।
विचित्राणि च कर्माणि विचित्रा भूतभावनाः । विचित्राणि च भूता निविचित्राः कर्मशक्तयः
कर्म अनेक प्रकार के हैं, प्राणियों की उत्पत्ति भी तरह-तरह की है। प्राणी भी अनेक हैं और उनके कर्म की शक्तियाँ भी भिन्न-भिन्न हैं।
कदाचित्सुकृतं कर्म कूटस्थं यदवस्थितम् । केनचित्कर्मणा भूप शुभेन परिवर्धते
कभी-कभी कोई शुभ कर्म, जो छुपा हुआ रहता है, किसी और शुभ कर्म से बढ़ जाता है, हे राजन।
फलं ददाति सुमहत्कस्मिन्नपि च जन्मनि । सूक्ष्मो धर्मोऽतिगहनो मीयते न यथा तथा
वह किसी अन्य जन्म में भी बड़ा फल देता है। धर्म बहुत सूक्ष्म और गहरा है, और जैसा हम सोचते हैं, वैसे प्रकट नहीं होता।
नैतस्य फलदानस्य श्रूयते भूपनिश्चयः । यत्किंचित्सुकृतं कर्मच्छन्नं पापांतरैरपि
हे राजन, फल देने के बारे में कोई निश्चितता नहीं है। कोई भी शुभ कर्म, चाहे वह पापों से ढका हो, नष्ट नहीं होता।
तदागत्य कुतः क्वापि स्वं फलं च प्रयच्छति । कृतस्य नेह नाशोऽस्ति पुण्यस्य दुरितस्य च
कभी न कभी, कहीं से भी, वह अपना फल जरूर देता है। यहाँ किए गए पुण्य या पाप का नाश नहीं होता।
तथापि बहुभिः पुण्यैर्दुरितं याति दारुणम् । यदुक्तं भवता राजन्नायासाधिक्यतो भवेत्
फिर भी, बहुत से पुण्य कर्मों से पाप कमजोर हो जाता है। जैसा आपने कहा, यह प्रयास की प्रधानता से होता है।
महत्पुण्यं च तत्रापि कारणं मे निशामय । स्वल्पायासमहायासौ यद्यल्पत्व महत्त्वयोः
अब मुझसे सुनो कि वहाँ भी बड़ा पुण्य कैसे होता है। अगर कम या ज्यादा प्रयास से ही छोटा या बड़ा फल मिलता—
महापुण्यास्ततस्ते स्युः संततं कर्षकादयः । मंत्रोच्चारं च सिंहादेरायासं बहुलं त्वतः
तो जो लोग हमेशा मेहनत करते हैं, जैसे किसान आदि, वे सबसे बड़े पुण्यात्मा होते। और शेर का बार-बार गरजना भी बड़ा प्रयास माना जाता।
पंचगव्यं प्रशस्तं हि व्रतांगत्वेन नो भवेत् । इति कर्तव्यबाहुल्यं महत्त्वं च तदल्पता
गाय के पाँच उत्पादों की प्रशंसा की गई है, लेकिन व्रत के लिए ये अनिवार्य नहीं हैं। इसलिए, अनेक कर्तव्यों की अधिकता और उनका बड़ा महत्व—ये दोनों ही वास्तव में विशेष नहीं हैं।
जलाग्न्यादिप्रवेशस्य प्रसज्येत व्रतांतरात् । इदमल्पं महच्चैतदिति नैव नियामकम्
जल, अग्नि आदि में प्रवेश करना कुछ अन्य व्रतों में आवश्यक हो सकता है; पर यहाँ किसी चीज़ का छोटा या बड़ा होना कोई नियम नहीं है।
फलं यच्चोदितं शास्त्रे तदेव स्यान्महन्नृप । यथाल्पनाशो महता महन्नाशस्तथाल्पतः
हे राजन्, शास्त्र में जो फल बताया गया है, वही सबसे बड़ा माना जाए; जैसे किसी बड़ी चीज़ का थोड़ा नुकसान भी बड़ा ही होता है, वैसे ही किसी छोटी चीज़ का बड़ा नुकसान भी छोटा ही रहता है।
किं त्वल्पविस्फुलिंगेन तृणराशिः प्रदह्यते
क्या सचमुच एक छोटी सी चिनगारी से घास का बड़ा ढेर जल सकता है?