वर्षमाणस्य मेघस्य यद्भासा तस्य तद्भवेत् । सूर्यतेजःप्रतीकाशं चतुर्बाहुं सुरेश्वरम्
जैसे बरसते हुए मेघ की आभा उसी की होती है, वैसे ही उसकी भी है; वह सूर्य के तेज के समान, चार भुजाओं वाले, देवताओं के स्वामी हैं।
दक्षिणे शोभते शंखो हेमरत्नविभूषितः । कौमोदकी गदा तस्य महासुरविनाशिनी
उसके दाहिने हाथ में स्वर्ण और रत्नों से सुसज्जित शंख शोभा देता है; कौमुदकी गदा, जो महान असुरों का नाश करने वाली है, उसकी है।
वामे च शोभते वीर हस्ते तस्य महात्मनः । महापद्मं सुगंधाढ्यं तस्य दक्षिणहस्तगम्
उस महात्मा के बाएँ हाथ में सुगंध से भरा हुआ बड़ा कमल शोभित है; उसके दाहिने हाथ में भी कमल है।
शोभमानं सदैवास्ते सायुधं कमलश्रियम् । कंबुग्रीवं सुवृत्तास्यं पद्मपत्रनिभेक्षणम्
वह सदा शोभायमान रहता है, अस्त्र-शस्त्रों से युक्त, कमल जैसी शोभा वाला; जिसकी गर्दन शंख के समान, मुख सुंदर और नेत्र कमल की पंखुड़ियों जैसे हैं।
राजमानं हृषीकेशं दशनैः कुंदसंनिभैः । गुडाकेशस्य यस्यास्ते अधरो विद्रुमाकृतिः
हृषीकेश राजसी रूप में हैं, जिनके दाँत कुंद के फूलों जैसे हैं; गुडाकेश, जिनका निचला होंठ विद्रुम के समान है।
शोभते पुंडरीकाक्षः किरीटेनापि भास्वता । विशालेनापि रूपेण केशवस्तु सुवक्षसा
पुण्डरीकाक्ष तेजस्वी मुकुट से शोभित हैं; केशव, विशाल रूप और सुंदर वक्षस्थल वाले, अत्यंत दीप्तिमान हैं।
कौस्तुभेनांकितेनैव राजमानो जनार्दनः । सूर्यतेजःप्रतीकाश कुंडलाभ्यां प्रभाति च
जनार्दन कौस्तुभ मणि से अंकित होकर राजसी लगते हैं; सूर्य के तेज के समान चमकते हुए, वे कुंडलों से भी शोभित हैं।
हरिः केयूरकंकणैर्हारैर्मौक्तिकैर्ऋक्षसन्निभैः
हरि केयूर, कंकण, हार और मोतियों की मालाओं से, जो तारों के समूह जैसे हैं, अलंकृत हैं।
वपुषा भ्राजमानस्तु विजयो जयतां वरः । भ्राजतेसोऽपि गोविंदो हेमवर्णेन वाससा
उनका रूप तेजस्वी है; विजय, विजयी लोगों में श्रेष्ठ, चमकते हैं। गोविंद भी स्वर्णवर्ण वस्त्र धारण किए हुए दीप्तिमान हैं।
मुद्रिकाभिस्तु युक्ताभिरंगुलीषु विराजते । सर्वायुधैः सुसंपूर्णैर्द्दिव्यैराभरणैर्हरिः
उनकी उँगलियों में सुंदर मुद्रिकाएँ सुशोभित हैं; हरि सभी शस्त्रों और दिव्य आभूषणों से सुसज्जित हैं।
वैनतेयसमारूढो लोककर्त्ता जगत्पतिः । एवं यो ध्यायते नित्यमनन्यमनसा नरः
वैनतेय पर आरूढ़, जो संसार के कर्ता और जगत के स्वामी हैं; जो पुरुष इस प्रकार सदा एकाग्रचित्त होकर ध्यान करता है—
मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति । एतत्ते सर्वमाख्यातं ध्यानभेदं जगत्पतेः
वह सब पापों से मुक्त होकर विष्णु के लोक को प्राप्त करता है। इस प्रकार मैंने तुम्हें जगत्पति के ध्यान के भेद विस्तार से कह दिए।
अंबरीष उवाच- साधुसाधु मुनिश्रेष्ठ लोकानुग्रहकारक । विष्णोर्ध्यानं त्वया प्रोक्तं सगुणं निर्गुणं च यत्
अंबरीष ने कहा — हे मुनियों में श्रेष्ठ, सच्चे साधु और लोकों पर उपकार करने वाले! आपने विष्णु के ध्यान का, गुणों सहित और निर्गुण दोनों रूपों का, सुंदर वर्णन किया है।
अधुना लक्षणं ब्रूहि भक्तेः साधु कृपाकर । यादृशी क्रियते येन यथा यत्र यदा तथा
अब कृपया, हे दयालु, भक्ति के लक्षण बताइए — वह कैसी होती है, कौन करता है, कैसे, कहाँ और कब की जाती है।
सूत उवाच- इत्युक्तमाकर्ण्य नृपोत्तमस्य मुनिः प्रहृष्टो निजगाद भूपम् । शृणुष्व राजन्निखिलाघहारिणीं भक्तिं हरेस्ते प्रवदामि सम्यक्
सूत्र ने कहा — राजा के ये वचन सुनकर मुनि बहुत प्रसन्न हुए और बोले — हे राजन, अब मैं तुम्हें हरि की वह भक्ति बताता हूँ जो सारे पापों को नष्ट कर देती है, ध्यान से सुनो।
अथ भक्तिं प्रवक्ष्यामि विविधां पापनाशिनीम् । विविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा
अब मैं तुम्हें भक्ति के अनेक रूप बताता हूँ, जो पापों का नाश करती है। भक्ति अनेक प्रकार की कही गई है — मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न।
लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा । ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदानां स्मरणं हि यत्
यह भक्ति लौकिक, वैदिक और आध्यात्मिक भी हो सकती है। ध्यान, धारणा और बुद्धि से वेदों का जो स्मरण किया जाता है—
विष्णुप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते । मंत्रवेदसमुच्चारैरविश्रांतविचिंतनैः
जो विष्णु को प्रिय लगे, वही मानसिक भक्ति कही जाती है। मंत्रों और वेद के पाठ, तथा निरंतर चिंतन से यह होती है।
जाप्यैश्चारण्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरुच्यते । व्रतोपवासनियमैः पञ्चेंद्रियजयेन च
जप और अरण्यक मंत्रों के उच्चारण तथा निरंतर बोलने से जो भक्ति होती है, उसे वाचिक भक्ति कहते हैं। व्रत, उपवास, नियम और पाँचों इंद्रियों को वश में करने से—
कायिकी सैव निर्दिष्टा भक्तिः सर्वार्थसाधिनी । भूषणैर्हेमरत्नांकैश्चित्राभिर्वाग्भिरेव च
जो भक्ति शरीर से की जाती है, वही सब कामों को सिद्ध करने वाली कही गई है। सोने-रत्नों के आभूषणों, सुंदर वचनों—
वासः प्रतिसरैः सूत्रैः पावकव्यजनोच्छ्रितैः । नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वबल्युपहारकैः
वस्त्र, रक्षा-सूत्र, धागे, ध्वज, पंखा, अग्नि की पूजा, नृत्य, वाद्य, गीत और सभी प्रकार की भेंटों से—
भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः । नारायणं समुद्दिश्य भक्तिः सा लौकिकी मता
भक्ष्य, भोज्य, अन्न और पेय से जब लोग नारायण की पूजा करते हैं, वही लौकिक भक्ति मानी जाती है।
कायिकी सैव निर्दिष्टा भक्तिः सर्वार्थसाधिकी । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च
जो भक्ति शरीर से की जाती है, वही सब कामों को सिद्ध करने वाली कही गई है। ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद के जप और संहिताओं के अध्ययन से—
क्रियंते विष्णुमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकोच्यते । वेदमंत्रहविर्यागैः क्रियाया वैदिकी मता
जब ये सब विष्णु के लिए किए जाते हैं, तो वही भक्ति वैदिक कही जाती है। वेद-मंत्रों और हवि के यज्ञों से जो कर्म किए जाते हैं, वे वैदिक माने जाते हैं।
दर्शे च पौर्णमास्यां च कर्त्तव्यं चाग्निहोत्रकम् । प्राशनं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरु क्रिया
अमावस्या और पूर्णिमा के दिन अग्निहोत्र, प्राशन, दक्षिणा देना, पुरोडाश और चरु की विधि करनी चाहिए।
इष्टिर्धृतिः सोमपानं याज्ञियं कर्म सर्वशः । अग्निभूम्यनिलाकाश द्युति शंकर भास्करम्
यज्ञ, धैर्य, सोमपान और देवताओं के लिए सभी कर्म — अग्नि, पृथ्वी, वायु, आकाश, ज्योति, शंकर और सूर्य—
तमुद्दिश्यकृतं कर्म तत्सर्वं विष्णुदैवतम् । आध्यात्मिकीति विविधा ब्रह्मभक्तिस्थिता नृप
इन सबके लिए किए गए कर्म अंत में विष्णु को ही समर्पित होते हैं। और, हे राजन, जो अनेक प्रकार की आध्यात्मिक भक्ति है, वह ब्रह्म की भक्ति में ही स्थित है।
सांख्याख्यां योगसंजातां शृणु भूप यथोदिताम् । चतुर्विंशति तत्त्वानि प्रधानादीनि संख्यया
हे राजन, अब योग से उत्पन्न सांख्य नामक भक्ति को सुनो, जैसा बताया गया है। प्रधान आदि चौबीस तत्त्वों की गिनती की जाती है—
अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः स समुद्दिष्टो कर्ता भोक्ता च कर्मणाम्
वे सब जड़ और भोग की वस्तुएँ हैं। पच्चीसवाँ पुरुष चेतन है, वही कर्मों का कर्ता और भोगता कहा गया है।
आत्मा नित्योव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । पुरुषोऽव्यक्त नित्यः स्यात्कारणं च महेश्वरः
आत्मा शाश्वत और अविनाशी है, वही सबका अधिपति और प्रेरक है। पुरुष अव्यक्त, नित्य, कारण और महेश्वर है।