यौवनोद्भिन्नकैशोरं नवयौवनमुच्यते । तद्वयस्तस्य सर्वस्वं प्रपंचमितरद्वयः
किशोरावस्था से प्रकट हुआ यौवन ही नवयौवन कहलाता है। वही उनकी सम्पूर्ण अवस्था है, वही संसार और अन्य दोनों अवस्थाएँ हैं।
बाल्यपौगंडकैशोरं वयो वंदे मनोहरम् । बालगोपालगोपालं स्मरगोपालरूपिणम्
मैं उस मनोहर बाल्य, पोगंड और किशोर अवस्था को प्रणाम करता हूँ; बाल गोपाल, ग्वाले और कामदेव रूपी गोपाल को स्मरण करता हूँ।
वंदे मदनगोपालं कैशोराकारमद्भुतम् । यमाहुर्यौवनोद्भिन्न श्रीमन्मदनमोहनम्
मैं मदन रूपी गोपाल को प्रणाम करता हूँ, जिनका किशोर रूप अद्भुत है; जिन्हें नवयौवन में प्रकट हुआ, श्रीमान और मन को मोहित करने वाला कहते हैं।
अखंडातुलपीयूष रसानंदमहार्णवम् । जयति श्रीपतेर्गूढं वपुः कैशोररूपिणः
अखंड, अतुलनीय अमृत और आनंद के महासागर में श्रीपति का छुपा हुआ किशोर रूप ही विजयशाली है।
एकमप्यव्ययं पूर्वं बल्लवीवृंदमध्यगम् । ध्यानगम्यं प्रपश्यंति रुचिभेदात्पृथग्धियः
वह एक ही, अविनाशी और आदिकाल से है, जो वृन्दा के ग्वालों के बीच रहता है। अलग-अलग रुचि और बुद्धि वाले लोग उसे ध्यान में देख सकते हैं।
यन्नखेंदुरुचिर्ब्रह्म ध्येयं ब्रह्मादिभिः सुरैः । गुणत्रयमतीतं तं वंदे वृंदावनेश्वरम्
जिनके नखचंद्र ही ब्रह्म हैं, जिनका ध्यान ब्रह्मा आदि देवता करते हैं, जो तीनों गुणों से परे हैं, मैं उन्हीं वृन्दा के स्वामी को प्रणाम करता हूँ।
वृंदावनपरित्यागो गोविंदस्य न विद्यते । अन्यत्र यद्वपुस्तत्तु कृत्रिमं तन्न संशयः
गोविंद कभी वृंदावन को नहीं छोड़ते; जहाँ कहीं भी उनकी कोई और मूर्ति दिखाई देती है, वह कृत्रिम है, इसमें कोई संदेह नहीं।
सुलभं व्रजनारीणां दुर्ल्लभं तन्मुमुक्षुणाम् । तं भजे नंदसूनुं यन्नखतेजः परं मनुः
व्रज की गोपियों के लिए वे सहज ही सुलभ हैं, लेकिन मोक्ष चाहने वालों के लिए दुर्लभ हैं। मैं नंद के उस पुत्र की पूजा करता हूँ, जिनके नख का तेज सभी मनुष्यों में सर्वोच्च है।
पार्वत्युवाच। भुक्तिमुक्तिस्पृहा यावत्पिशाची हृदि वर्त्तते । तावत्प्रेमसुखस्यात्र कथमभ्युदयो भवेत्
पार्वती ने कहा— जब तक भोग और मोक्ष की इच्छा रूपी पिशाच हृदय में बनी रहती है, तब तक प्रेम के सुख का उदय यहाँ कैसे हो सकता है?
ईश्वर उवाच- साधुपृष्टं त्वया भद्रे यन्मे मनसि वर्त्तते । तत्सर्वं कथयिष्यामि सावधाना निशामय
ईश्वर ने कहा— हे शुभे, तुमने जो मेरे मन की बात पूछी है, वह बहुत अच्छा किया। अब मैं तुम्हें सब कुछ बताऊँगा, ध्यानपूर्वक सुनो।
स्मृत्वा गुणान्स्मरन्नाम गानं वा मनरंजनम् । बोधयत्यात्मनात्मानं सततं प्रेम्णि लीयते
उसके गुणों का स्मरण करना, नाम का जप करना या मन को आनंद देने वाला गान—इन सब से आत्मा स्वयं को जगाती है और सदा प्रेम में लीन हो जाती है।
इति श्रीपद्मपुराणे पातालखंडे वृंदावनमाहात्म्ये पार्वतीशिवसंवादे श्रीकृष्णरूपवर्णनंनाम सप्तसप्ततितमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्मपुराण के पातालखंड के वृंदावन माहात्म्य में पार्वती और शिव के संवाद में श्रीकृष्ण रूपवर्णन नामक सत्तहत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
पार्वत्युवाच- वैष्णवानां च यद्धर्मं सर्वं तथ्यं च मे वद । यत्कृत्वा मानवाः सर्वे भवांभोधिं तरंति हि
पार्वती ने कहा— वैष्णवों का जो भी धर्म है, वह सब मुझे सत्य-सत्य बताओ, जिससे सभी लोग संसार-सागर को पार कर सकें।
ईश्वर उवाच- अथ द्वादशधा शुद्धिर्वैष्णवानामिहोच्यते । गृहोपलेपनं चैव तथानुगमनं हरेः
ईश्वर ने कहा— अब यहाँ वैष्णवों की बारह प्रकार की शुद्धि कही जाती है: घर की सफाई करना और हरि के मार्ग का अनुसरण करना।
भक्त्या प्रदक्षिणा चैव पादयोः शोधनं पुनः । पूजार्थं पत्रपुष्पाणां भक्त्यैवोत्तोलनं हरेः
भक्ति से प्रदक्षिणा करना, फिर चरणों की शुद्धि करना, और भक्ति भाव से हरि की पूजा के लिए पत्ते-फूल इकट्ठा करना।
करयोः सर्वशुद्धीनामियं शुद्धिर्विशिष्यते । तन्नामकीर्तनं चैव गुणानामपि कीर्त्तनम्
सभी हाथों की शुद्धियों में यह सबसे श्रेष्ठ मानी गई है—उसका नाम जपना और उसके गुणों का गान करना।
भक्त्या श्रीकृष्णदेवस्य वचसः शुद्धिरिष्यते । तत्कथाश्रवणं चैव तस्योत्सवनिरीक्षणम्
भक्ति से श्रीकृष्ण देव के प्रति वाणी की शुद्धि मानी जाती है; साथ ही, उनकी कथाएँ सुनना और उनके उत्सवों का दर्शन करना।
श्रोत्रयोर्नेत्रयोश्चैव शुद्धिः सम्यगिहोच्यते । पादोदकं च निर्माल्यं मालानामपि धारणम्
कानों और आँखों की शुद्धि यहाँ सही रूप में कही गई है—उनके चरणामृत, उनका बचा हुआ प्रसाद, और माला धारण करना।
उच्यते शिरसः शुद्धिः प्रणतस्य हरेः पुरः । आघ्राणं तस्य पुष्पादेर्निर्माल्यस्य तथा प्रिये
शिर की शुद्धि कही गई है—हरि के सामने सिर झुकाना; और प्रिय, उनके फूलों व प्रसाद को सूँघना।
विशुद्धिः स्यादंतरस्य घ्राणस्यापि विधीयते । यत्र पुष्पादिकं यच्च कृष्णपादयुगार्पितम्
भीतर की और नाक की शुद्धि वहीं मानी गई है, जहाँ वे फूल आदि हों, जो कृष्ण के चरणों में अर्पित किए गए हों।
तदेकं पावनं लोके तद्धि सर्वं विशोधयेत् । पूजा च पंचधा प्रोक्ता तासां भेदं शृणुष्व मे
वही एक चीज़ संसार में सबसे पवित्र मानी गई है; वही सब कुछ शुद्ध कर देती है। पूजा पाँच प्रकार की कही गई है—उनका भेद मुझसे सुनो।
अभिगमनमुपादानं योगः स्वाध्याय एव च । इज्या पंचप्रकारार्चा क्रमेण कथयामि ते
अभिगमन, उपादान, योग, स्वाध्याय और इज्या—ये पूजा के पाँच प्रकार हैं, जिन्हें मैं क्रम से बताऊँगा।
तत्वाभिगमनं नाम देवतास्थानमार्जनम् । उपलेपं च निर्माल्यदूरीकरणमेव च
अभिगमन कहलाता है—देवता के स्थान की सफाई, लेपन करना और बचा हुआ प्रसाद हटाना।
उपादानं नाम गंध पुष्पादिचयनं तथा । योगो नाम स्वदेवस्य स्वात्मनैवात्मभावना
उपादान का अर्थ है—गंध और फूलों का संग्रह करना; योग का अर्थ है—अपने इष्टदेव को अपने ही स्वरूप में देखना।
स्वाध्यायो नाम मंत्रार्थानुसंधापूर्वको जपः । सूक्तस्तोत्रादिपाठश्च हरेः संकीर्त्तनं तथा
स्वाध्याय वह है जिसमें मन्त्रों का अर्थ समझते हुए जप किया जाता है, साथ ही स्तुति, प्रार्थना आदि ग्रंथों का पाठ और हरि के नामों का कीर्तन भी स्वाध्याय में आता है।
तत्त्वादिशास्त्राभ्यासश्च स्वाध्यायः परिकीर्तितः । इज्या नाम स्वदेवस्य पूजनं च यथार्थतः
सत्य से सम्बन्धित शास्त्रों का बार-बार अध्ययन भी स्वाध्याय कहलाता है; और इज्या का अर्थ है अपने आराध्य देवता की विधिपूर्वक पूजा करना।
इति पंचप्रकारार्चा कथिता तव सुव्रते । सार्ष्टि सामीप्य सालोक्य सायुज्य सारूप्यदा क्रमात्
इस प्रकार, हे सुशील देवी, तुम्हें पाँच प्रकार की पूजा बताई गई—सार्ष्टि, सामीप्य, सालोक्य, सायुज्य और सारूप्य, इसी क्रम में।
प्रसंगात्कथयिष्यामि शालग्रामशिलार्चनम् । केशवादेश्चतुर्बाहोर्दक्षिणोर्ध्वकरक्रमात्
अब प्रसंगवश मैं शालग्राम शिला की पूजा का वर्णन करूँगा, जिसमें केशव आदि चतुर्भुज भगवान के दाहिने और ऊपरी हाथों के क्रम के अनुसार पूजा होती है।
शंखचक्रगदापद्मी केशवाख्यो गदाधरः । नारायणः पद्मगदाचक्रशंखायुधैः क्रमात्
शंख, चक्र, गदा और पद्म धारण करने वाले केशव, जिन्हें गदाधर भी कहते हैं; नारायण, जो क्रम से पद्म, गदा, चक्र और शंख धारण करते हैं।
माधवश्चक्रशंखाभ्यां पद्मेन गदया भवेत् । गदाब्जशंखचक्री च गोविंदाख्यो गदाधरः
माधव चक्र और शंख के साथ-साथ पद्म और गदा भी धारण करते हैं; गोविन्द, जिन्हें गदाधर भी कहते हैं, वे गदा, पद्म, शंख और चक्र अपने हाथों में रखते हैं।