वृंदावनरजोवृंदे तत्र स्युर्विष्णुकोटयः । आनंदकिरणे वृंदव्याप्तविश्वकलानिधिः
वृन्दावन की धूल में अनगिनत विष्णु के रूप हैं। आनंद की किरणों में वृन्दा सब ओर व्याप्त हैं, वही सारी कलाओं का भंडार हैं।
गुणात्मतात्मनि यथा जीवास्तत्किरणांगकाः । भुजद्वयवृतः कृष्णो न कदाचिच्चतुर्भुजः
जैसे जीव गुणों के आत्मा में किरणों की तरह हैं, वैसे ही कृष्ण दो भुजाओं से घिरे रहते हैं, वे कभी भी चार भुजाओं वाले नहीं होते।
गोप्यैकया वृतस्तत्र परिक्रीडति सर्वदा । गोविंद एव पुरुषो ब्रह्माद्याः स्त्रिय एव च
वहाँ वे सदा एक ही गोपी के साथ रहकर क्रीड़ा करते हैं। गोविन्द ही वहाँ पुरुष हैं, ब्रह्मा आदि सभी स्त्रियाँ ही हैं।
तत एव स्वभावोयंऽप्रकृतेर्भाव ईश्वरः । पुरुषः प्रकृतिश्चाद्यौ राधावृंदावनेश्वरौ
उसी स्वभाव से ईश्वर प्रकट होते हैं, जिनका स्वरूप प्रकृति से परे है। आदि पुरुष और आदि प्रकृति राधा और वृन्दा के स्वामी हैं।
प्रकृतेर्विकृतं सर्वं विना वृंदावनेश्वरम्
प्रकृति का सारा परिवर्तन केवल वृन्दा के स्वामी के कारण ही संभव है।
समुद्भवेनैव समुद्भवेदिदं भेदं गतं तस्य विनाशतो हि । स्वर्णस्य नाशो न हि विद्यते तथा मत्स्यादिनाशेऽपि न कृष्णविच्युतिः
यह सारा संसार अपने मूल से ही उत्पन्न होता है; उसके बिना भेद समाप्त हो जाता है। जैसे सोने का नाश नहीं होता, वैसे ही मछली आदि के नष्ट होने पर भी कृष्ण का कोई ह्रास नहीं होता।
त्रिगुणादिप्रपंचोऽयं वृंदावनविहारिणः । ऊर्म्मीवाब्धेस्तरंगस्य यथाब्धिर्नैव जायते
तीन गुणों से बना यह सारा जगत वृन्दावन में विहार करने वाले का है। जैसे लहर समुद्र से उठती है, पर समुद्र लहर से नहीं बनता।
न राधिका समा नारी न कृष्णसदृशः पुमान् । वयः परं न कैशोरात्स्वभावः प्रकृतेः परः
राधिकाजी जैसी कोई स्त्री नहीं, और कृष्ण जैसे कोई पुरुष नहीं। उनका यौवन सर्वोच्च है, वह बाल्यावस्था से नहीं है, और उनका स्वभाव प्रकृति से परे है।
ध्येयं कैशोरकं ध्येयं वनं वृंदावनं वनम् । श्याममेव परं रूपमादिदेवं परो रसः
ध्यान करने योग्य है किशोर रूप, ध्यान करने योग्य है वह वन, वृन्दावन। सर्वोच्च रूप श्याम है, वही आदि देवता हैं, वही परम रस हैं।
बाल्यं पंचमवर्षांतं पौगंडं दशमावधि । अष्टपंचककैशोरं सीमा पंचदशावधि
बाल्यावस्था पाँचवें वर्ष तक रहती है, पोगंड अवस्था दसवें तक, और किशोरावस्था की सीमा पंद्रह वर्ष तक है, जो आठ और पाँच से मिलकर बनती है।
यौवनोद्भिन्नकैशोरं नवयौवनमुच्यते । तद्वयस्तस्य सर्वस्वं प्रपंचमितरद्वयः
किशोरावस्था से प्रकट हुआ यौवन ही नवयौवन कहलाता है। वही उनकी सम्पूर्ण अवस्था है, वही संसार और अन्य दोनों अवस्थाएँ हैं।
बाल्यपौगंडकैशोरं वयो वंदे मनोहरम् । बालगोपालगोपालं स्मरगोपालरूपिणम्
मैं उस मनोहर बाल्य, पोगंड और किशोर अवस्था को प्रणाम करता हूँ; बाल गोपाल, ग्वाले और कामदेव रूपी गोपाल को स्मरण करता हूँ।
वंदे मदनगोपालं कैशोराकारमद्भुतम् । यमाहुर्यौवनोद्भिन्न श्रीमन्मदनमोहनम्
मैं मदन रूपी गोपाल को प्रणाम करता हूँ, जिनका किशोर रूप अद्भुत है; जिन्हें नवयौवन में प्रकट हुआ, श्रीमान और मन को मोहित करने वाला कहते हैं।
अखंडातुलपीयूष रसानंदमहार्णवम् । जयति श्रीपतेर्गूढं वपुः कैशोररूपिणः
अखंड, अतुलनीय अमृत और आनंद के महासागर में श्रीपति का छुपा हुआ किशोर रूप ही विजयशाली है।
एकमप्यव्ययं पूर्वं बल्लवीवृंदमध्यगम् । ध्यानगम्यं प्रपश्यंति रुचिभेदात्पृथग्धियः
वह एक ही, अविनाशी और आदिकाल से है, जो वृन्दा के ग्वालों के बीच रहता है। अलग-अलग रुचि और बुद्धि वाले लोग उसे ध्यान में देख सकते हैं।
यन्नखेंदुरुचिर्ब्रह्म ध्येयं ब्रह्मादिभिः सुरैः । गुणत्रयमतीतं तं वंदे वृंदावनेश्वरम्
जिनके नखचंद्र ही ब्रह्म हैं, जिनका ध्यान ब्रह्मा आदि देवता करते हैं, जो तीनों गुणों से परे हैं, मैं उन्हीं वृन्दा के स्वामी को प्रणाम करता हूँ।
वृंदावनपरित्यागो गोविंदस्य न विद्यते । अन्यत्र यद्वपुस्तत्तु कृत्रिमं तन्न संशयः
गोविंद कभी वृंदावन को नहीं छोड़ते; जहाँ कहीं भी उनकी कोई और मूर्ति दिखाई देती है, वह कृत्रिम है, इसमें कोई संदेह नहीं।
सुलभं व्रजनारीणां दुर्ल्लभं तन्मुमुक्षुणाम् । तं भजे नंदसूनुं यन्नखतेजः परं मनुः
व्रज की गोपियों के लिए वे सहज ही सुलभ हैं, लेकिन मोक्ष चाहने वालों के लिए दुर्लभ हैं। मैं नंद के उस पुत्र की पूजा करता हूँ, जिनके नख का तेज सभी मनुष्यों में सर्वोच्च है।
पार्वत्युवाच। भुक्तिमुक्तिस्पृहा यावत्पिशाची हृदि वर्त्तते । तावत्प्रेमसुखस्यात्र कथमभ्युदयो भवेत्
पार्वती ने कहा— जब तक भोग और मोक्ष की इच्छा रूपी पिशाच हृदय में बनी रहती है, तब तक प्रेम के सुख का उदय यहाँ कैसे हो सकता है?
ईश्वर उवाच- साधुपृष्टं त्वया भद्रे यन्मे मनसि वर्त्तते । तत्सर्वं कथयिष्यामि सावधाना निशामय
ईश्वर ने कहा— हे शुभे, तुमने जो मेरे मन की बात पूछी है, वह बहुत अच्छा किया। अब मैं तुम्हें सब कुछ बताऊँगा, ध्यानपूर्वक सुनो।
स्मृत्वा गुणान्स्मरन्नाम गानं वा मनरंजनम् । बोधयत्यात्मनात्मानं सततं प्रेम्णि लीयते
उसके गुणों का स्मरण करना, नाम का जप करना या मन को आनंद देने वाला गान—इन सब से आत्मा स्वयं को जगाती है और सदा प्रेम में लीन हो जाती है।
इति श्रीपद्मपुराणे पातालखंडे वृंदावनमाहात्म्ये पार्वतीशिवसंवादे श्रीकृष्णरूपवर्णनंनाम सप्तसप्ततितमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्मपुराण के पातालखंड के वृंदावन माहात्म्य में पार्वती और शिव के संवाद में श्रीकृष्ण रूपवर्णन नामक सत्तहत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
पार्वत्युवाच- वैष्णवानां च यद्धर्मं सर्वं तथ्यं च मे वद । यत्कृत्वा मानवाः सर्वे भवांभोधिं तरंति हि
पार्वती ने कहा— वैष्णवों का जो भी धर्म है, वह सब मुझे सत्य-सत्य बताओ, जिससे सभी लोग संसार-सागर को पार कर सकें।
ईश्वर उवाच- अथ द्वादशधा शुद्धिर्वैष्णवानामिहोच्यते । गृहोपलेपनं चैव तथानुगमनं हरेः
ईश्वर ने कहा— अब यहाँ वैष्णवों की बारह प्रकार की शुद्धि कही जाती है: घर की सफाई करना और हरि के मार्ग का अनुसरण करना।
भक्त्या प्रदक्षिणा चैव पादयोः शोधनं पुनः । पूजार्थं पत्रपुष्पाणां भक्त्यैवोत्तोलनं हरेः
भक्ति से प्रदक्षिणा करना, फिर चरणों की शुद्धि करना, और भक्ति भाव से हरि की पूजा के लिए पत्ते-फूल इकट्ठा करना।
करयोः सर्वशुद्धीनामियं शुद्धिर्विशिष्यते । तन्नामकीर्तनं चैव गुणानामपि कीर्त्तनम्
सभी हाथों की शुद्धियों में यह सबसे श्रेष्ठ मानी गई है—उसका नाम जपना और उसके गुणों का गान करना।
भक्त्या श्रीकृष्णदेवस्य वचसः शुद्धिरिष्यते । तत्कथाश्रवणं चैव तस्योत्सवनिरीक्षणम्
भक्ति से श्रीकृष्ण देव के प्रति वाणी की शुद्धि मानी जाती है; साथ ही, उनकी कथाएँ सुनना और उनके उत्सवों का दर्शन करना।
श्रोत्रयोर्नेत्रयोश्चैव शुद्धिः सम्यगिहोच्यते । पादोदकं च निर्माल्यं मालानामपि धारणम्
कानों और आँखों की शुद्धि यहाँ सही रूप में कही गई है—उनके चरणामृत, उनका बचा हुआ प्रसाद, और माला धारण करना।
उच्यते शिरसः शुद्धिः प्रणतस्य हरेः पुरः । आघ्राणं तस्य पुष्पादेर्निर्माल्यस्य तथा प्रिये
शिर की शुद्धि कही गई है—हरि के सामने सिर झुकाना; और प्रिय, उनके फूलों व प्रसाद को सूँघना।
विशुद्धिः स्यादंतरस्य घ्राणस्यापि विधीयते । यत्र पुष्पादिकं यच्च कृष्णपादयुगार्पितम्
भीतर की और नाक की शुद्धि वहीं मानी गई है, जहाँ वे फूल आदि हों, जो कृष्ण के चरणों में अर्पित किए गए हों।