सुरतोत्सव संग्रामा चित्ररेखा प्रकीर्तिता । गौरांगी नातिदीर्घा च सदा वादनतत्परा
वह चित्ररेखा के नाम से प्रसिद्ध है, जिसकी प्रेम की उत्सव-लीलाएँ मानो युद्ध जैसी हैं; उसका रंग गोरा है, कद बहुत ऊँचा नहीं है, और वह सदा वाद्य बजाने में तल्लीन रहती है।
दैन्यानुरागनटना मूर्च्छारोमांचविह्वला । हरिदक्षिणपार्श्वस्था सर्वमंत्रप्रिया तथा
वह दुःख और प्रेम से भरे नृत्य करती है, भाव-विभोर होकर रोमांचित हो जाती है; हरि के दाहिने ओर खड़ी रहती है और सभी मन्त्रों को प्रिय मानती है।
अनंगलोभमाधुर्या चंद्रा सा परिकीर्तिता । सलीलमंथरगतिर्मंजुमुद्रित लोचना
उसे चन्द्रा कहा जाता है, जो प्रेम में मधुर है, जल की तरह कोमल चाल चलती है, और उसकी आँखें मनमोहक व भावपूर्ण हैं।
प्रेमधारोज्ज्वलाकीर्णा दलितांजन शोभना । कृष्णानुरागरसिका रासध्वनिसमुत्सुका
वह प्रेम की उज्ज्वल धाराओं से सजी है, आँखों में काजल फैला हुआ है, कृष्ण के प्रेम में डूबी रहती है और रास की ध्वनि सुनने को उत्सुक रहती है।
अहंकारसमायुक्ता मुखनिंदितचंद्रमाः । मधुरालापचतुरा जितेंद्रियशिरोमणिः
उसमें अभिमान है, उसका मुख चन्द्रमा को भी लज्जित कर देता है; वह मधुर बोलचाल में निपुण है और इन्द्रियों को जीतने वालों में श्रेष्ठ है।
सुंदरस्मितसंयुक्ता सा वै मदनसुंदरी । विविक्तरासरसिका श्यामा श्याममनोहरा
वह सुन्दर मुस्कान से युक्त है, सच्ची मदनसुन्दरी है; एकान्त रास का आनन्द लेती है, उसका रंग श्याम है और वह अत्यन्त आकर्षक है।
प्रेम्णा प्रेमकटाक्षेण हरेश्चित्तविमोहनी । जितेंद्रिया जितक्रोधा सा प्रिया परिकीर्तिता
वह प्रेमपूर्ण दृष्टि और स्नेह से हरि के मन को मोहित कर देती है; इन्द्रियों और क्रोध को जीत चुकी है, इसलिए उसे प्रिय कहा गया है।
सुतप्तस्वर्णगौरांगी लीलागमनसुंदरी । स्मरोत्थ प्रेमरोमांच वैचित्रमधुराकृतिः
उसका शरीर तपे हुए सोने की तरह सुनहरा है, उसकी लीला में आगमन अत्यन्त सुन्दर है; उसकी आकृति प्रेम से उत्पन्न रोमांच और विविधता से मधुर है।
सुंदरस्मितसंयुक्त मुखनिंदितचंद्रमाः । मधुरालापचतुरा जितेंद्रियशिरोमणिः
वह सुन्दर मुस्कान से सजी है, उसका मुख चन्द्रमा को भी मात देता है; वह मधुर वार्ता में कुशल है और इन्द्रिय-विजेताओं में सर्वश्रेष्ठ है।
कीर्तिता सा मधुमती प्रेमसाधनतत्परा । संमोहज्वररोमांच प्रेमधारा समन्विता
उसे मधुमती कहा गया है, जो प्रेम के साधन में तल्लीन रहती है; सम्मोहन के ज्वर और रोमांच से युक्त है, और प्रेम की धाराओं से भरी रहती है।
दानधूलिविनोदा च रासध्वनि महानटी । शशिरेखा च विज्ञेया गोपालप्रेयसी सदा
वह दान की धूल में आनन्द लेती है, रास की ध्वनि में महान नृत्यांगना है; उसे शशिरेखा के नाम से जाना जाता है, और वह सदा गोपाल की प्रेयसी है।
कृष्णात्मा सोत्तमा श्यामा मधुपिंगललोचना । तत्पादप्रेमसंमोहात्क्वचित्पुलकचुंबिता
उसकी आत्मा कृष्ण को समर्पित है, वह श्रेष्ठ और श्यामवर्णी है, उसकी आँखें मधु के समान पीली हैं; कभी-कभी कृष्ण के चरणों के प्रेम से मोहित होकर रोमांचित हो उठती है।
शिवकुंडे शिवानंदा नंदिनी देहिकातटे । रुक्मिणी द्वारवत्यां तु राधा वृंदावने वने
शिवकुण्ड में वह शिवानन्दा है, देहिका के तट पर नन्दिनी है; द्वारावती में रुक्मिणी है, और वृन्दावन के वन में राधा है।
देवकी मथुरायां तु जाता मे परमेश्वरी । चंद्रकूटे तथा सीता विंध्ये विंध्यनिवासिनी
मथुरा में वह देवकी के रूप में जन्मी, मेरे लिए परमेश्वरी है; चन्द्रकूट में सीता बनी, और विन्ध्य में विन्ध्यवासिनी के रूप में रहती है।
वाराणस्यां विशालाक्षी विमला पुरुषोत्तमे । वृंदावनाधिपत्यं च दत्तं तस्यै प्रसीदता
वाराणसी में वह विशालाक्षी है, पुरुषोत्तम में विमला है; और प्रसन्न होकर उसे वृन्दावन का अधिपत्य भी दिया गया।
कृष्णेनान्यत्र देवी तु राधा वृंदावने वने । नित्यानंदतनुः शौरिर्योऽशरीरीति भाष्यते
कृष्ण की देवी अन्यत्र भी राधा ही है, जो वृन्दावन के वन में रहती है; शौरि की नित्य आनन्दमयी काया, जिसे अशरीरी कहा गया है।
वाय्वग्निनाकभूमीनामंगाधिष्ठितदेवता । निरूप्यते ब्रह्मणोऽपि तथा गोविंदविग्रहः
वह वायु, अग्नि, आकाश और भूमि के तत्वों में अधिष्ठित देवी है; ब्रह्मा का भी ऐसा ही स्वरूप बताया गया है, और गोविन्द का भी।
सेंद्रियोऽपि यथा सूर्यस्तेजसा नोपलक्ष्यते । तथा कांतियुतः कृष्णः कालं मोहयति ध्रुवम्
जैसे सूर्य इन्द्रियाँ रखते हुए भी अपने तेज से दिखाई नहीं देता, वैसे ही कान्तियुक्त कृष्ण भी निश्चित रूप से काल को मोहित कर देते हैं।
न तस्य प्राकृती मूर्तिर्मेदोमांसास्थिसंभवा । योगी चैवेश्वरश्चान्यः सर्वात्मा नित्यविग्रहः
उसकी कोई भौतिक देह नहीं है, जो चर्बी, मांस या हड्डी से बनी हो। योगी और ईश्वर अलग हैं, वह सर्वव्यापी और सदा एक ही रूप में रहते हैं।
काठिन्यं देवयोगेन करकाघृतयोरिव । कृष्णस्यामिततत्त्वस्य पादपृष्ठं न देवता
दिव्य योग के प्रभाव से वहाँ कठोरता होती है, जैसे हथेली और घी में फर्क होता है। अनंत स्वरूप वाले कृष्ण के चरणों का स्पर्श देवताओं को भी नहीं मिलता।
वृंदावनरजोवृंदे तत्र स्युर्विष्णुकोटयः । आनंदकिरणे वृंदव्याप्तविश्वकलानिधिः
वृन्दावन की धूल में अनगिनत विष्णु के रूप हैं। आनंद की किरणों में वृन्दा सब ओर व्याप्त हैं, वही सारी कलाओं का भंडार हैं।
गुणात्मतात्मनि यथा जीवास्तत्किरणांगकाः । भुजद्वयवृतः कृष्णो न कदाचिच्चतुर्भुजः
जैसे जीव गुणों के आत्मा में किरणों की तरह हैं, वैसे ही कृष्ण दो भुजाओं से घिरे रहते हैं, वे कभी भी चार भुजाओं वाले नहीं होते।
गोप्यैकया वृतस्तत्र परिक्रीडति सर्वदा । गोविंद एव पुरुषो ब्रह्माद्याः स्त्रिय एव च
वहाँ वे सदा एक ही गोपी के साथ रहकर क्रीड़ा करते हैं। गोविन्द ही वहाँ पुरुष हैं, ब्रह्मा आदि सभी स्त्रियाँ ही हैं।
तत एव स्वभावोयंऽप्रकृतेर्भाव ईश्वरः । पुरुषः प्रकृतिश्चाद्यौ राधावृंदावनेश्वरौ
उसी स्वभाव से ईश्वर प्रकट होते हैं, जिनका स्वरूप प्रकृति से परे है। आदि पुरुष और आदि प्रकृति राधा और वृन्दा के स्वामी हैं।
प्रकृतेर्विकृतं सर्वं विना वृंदावनेश्वरम्
प्रकृति का सारा परिवर्तन केवल वृन्दा के स्वामी के कारण ही संभव है।
समुद्भवेनैव समुद्भवेदिदं भेदं गतं तस्य विनाशतो हि । स्वर्णस्य नाशो न हि विद्यते तथा मत्स्यादिनाशेऽपि न कृष्णविच्युतिः
यह सारा संसार अपने मूल से ही उत्पन्न होता है; उसके बिना भेद समाप्त हो जाता है। जैसे सोने का नाश नहीं होता, वैसे ही मछली आदि के नष्ट होने पर भी कृष्ण का कोई ह्रास नहीं होता।
त्रिगुणादिप्रपंचोऽयं वृंदावनविहारिणः । ऊर्म्मीवाब्धेस्तरंगस्य यथाब्धिर्नैव जायते
तीन गुणों से बना यह सारा जगत वृन्दावन में विहार करने वाले का है। जैसे लहर समुद्र से उठती है, पर समुद्र लहर से नहीं बनता।
न राधिका समा नारी न कृष्णसदृशः पुमान् । वयः परं न कैशोरात्स्वभावः प्रकृतेः परः
राधिकाजी जैसी कोई स्त्री नहीं, और कृष्ण जैसे कोई पुरुष नहीं। उनका यौवन सर्वोच्च है, वह बाल्यावस्था से नहीं है, और उनका स्वभाव प्रकृति से परे है।
ध्येयं कैशोरकं ध्येयं वनं वृंदावनं वनम् । श्याममेव परं रूपमादिदेवं परो रसः
ध्यान करने योग्य है किशोर रूप, ध्यान करने योग्य है वह वन, वृन्दावन। सर्वोच्च रूप श्याम है, वही आदि देवता हैं, वही परम रस हैं।
बाल्यं पंचमवर्षांतं पौगंडं दशमावधि । अष्टपंचककैशोरं सीमा पंचदशावधि
बाल्यावस्था पाँचवें वर्ष तक रहती है, पोगंड अवस्था दसवें तक, और किशोरावस्था की सीमा पंद्रह वर्ष तक है, जो आठ और पाँच से मिलकर बनती है।