स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
बहू आदि उसे डाँटती हैं, बच्चे उसका मजाक उड़ाते हैं, और वह बार-बार बड़ों के चले जाने जैसी बातें याद करता रहता है।
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
जब उसे खाने के लिए बुलाया जाता है, तो वह भोजन की बुराई करता है, उसे बहुत देर से ठंडा होने का ताना देता है, और फिर चिंता में डूब जाता है।
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
"मैंने इतने पाप किए हैं, अब मैं कैसे खाऊँ, कैसे सोऊँ, कैसे खड़ा रहूँ, कैसे चलूँ, और परलोक में मेरा क्या होगा?"
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
ऐसी चिंता में डूबा वह सदा दूसरों को प्रणाम भी नहीं करता; हे राघव, वह एक विद्वान ब्राह्मण के घर गया।
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
शर्म से सिर झुकाए हुए उसने कहा, "मैं क्या करूँ?" लेकिन पुराणों के जानकार उस ब्राह्मण ने कुछ भी नहीं कहा।
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
उसे पापी समझकर ब्राह्मण ने अपने शिष्य से उसे बाहर भिजवा दिया; गौतम भी बाहर निकलकर द्वार के पास ही खड़ा हो गया।
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
उसे ज़मीन पर बैठा देखकर, जो पुराणों के अर्थ पर विचार कर रहा था, वह किसी तरह पास पहुँचा, पर दिया गया आसन नहीं लिया।
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
धरती पर बैठकर, हे राम, उसने पुराणों के जानकार से कहा — "मैं प्रायश्चित करना चाहता हूँ, कृपया यहीं कोई उपाय बताइए।"
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण ने कहा — तुमने जो भी पाप किए हैं, वे सब बिना छुपाए बता दो। उसने कहा — मेरे द्वारा कोई भी पाप ऐसा नहीं है जो न किया हो।
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
वह रोता हुआ ज़मीन पर गिर पड़ा और दुःखी होकर बोला — अब क्या करूँ, पिता? तब ब्राह्मण ने उससे कहा — तुम्हारे लिए कोई प्रायश्चित नहीं है।
महापापं त्रिरावृत्ते पुनश्च यदि चेत्कृतम् । गौतम उवाच- पौराणिक महाभाग प्राप्यापि त्वामहं कथम्
अगर कोई बड़ा पाप तीन बार कर ले, और फिर भी दोबारा करे — गौतम ने कहा — हे पुराणों के ज्ञाता, आपके पास आकर भी मैं कैसे—
पापयुक्तो द्विजश्रेष्ठ संगतिर्विफला भवेत् । पौराणिक उवाच- शास्त्रं प्रमाणं सर्वेषां प्रायश्चित्तविनिर्णये
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जो पाप में डूबा है, उसके साथ संगति व्यर्थ होती है। पुराणिक ने कहा — प्रायश्चित के निर्णय में शास्त्र ही प्रमाण है।
तद्विना यो हि तं ब्रूयात्प्रायाश्चित्तं न तद्भवेत् । सकृत्कृते सकृत्प्रोक्तं द्वितीये द्विगुणं भवेत्
इसके बिना अगर कोई प्रायश्चित बताता है, तो वह मान्य नहीं है। पहली बार पाप करने पर एक बार प्रायश्चित होता है, दूसरी बार दोगुना करना पड़ता है।
तृतीये त्रिगुणं प्रोक्तं चतुर्थे नास्ति निष्कृतिः । त्वया कृतं तु बहुधा चतुर्विधमपीच्छया
तीसरी बार तीन गुना प्रायश्चित बताया गया है, चौथी बार कोई प्रायश्चित नहीं रहता। लेकिन तुमने तो अपनी इच्छा से अनेक और चारों प्रकार के पाप किए हैं।
कथं वक्तुमहं शक्तः प्रायश्चित्तं भवादृशे । गौतमोऽपि पुनः प्राह क्व गंतव्यं मयेति च । उपवासत्रयं कृत्वा शिवरात्रिमविंदत
मैं तुम्हारे जैसे व्यक्ति के लिए प्रायश्चित कैसे बता सकता हूँ? गौतम ने फिर पूछा — अब मुझे कहाँ जाना चाहिए? उसने तीन दिन का उपवास किया और शिवरात्रि का व्रत रखा।
चतुर्थमुपवासं च चकारातीव दुःखितः । पारणं चाप्यमायां स कृतवान्फलवल्कलैः
उसने चौथा उपवास भी किया, बहुत दुःखी होकर। फिर समय पर फल और वृक्ष की छाल पहनकर व्रत तोड़ा।
अथ प्रदक्षिणं चक्रे श्रीशैलस्य च स द्विजः । गतवान्मंदिरं पश्चाच्चिंतयातिकृशः श्वसन्
फिर उस ब्राह्मण ने श्रीशैल की परिक्रमा की, और बाद में बहुत दुर्बल होकर, गहरी साँसें लेते हुए, मंदिर गया और सोच में डूब गया।
कथं पापनिवृत्तिर्मे तूष्णींभूतस्य सेत्स्यति । अनंतमविचार्यं किं पापं च सुमहत्तरम्
अब जब मैं मौन हो गया हूँ, मेरी पाप से मुक्ति कैसे होगी? यह पाप कितना बड़ा और अनंत है!
श्रुत्वा न कोपि मे ब्रूयात्प्रायश्चित्तं विधीयताम् । किंतु कस्मिन्पुराणे तु श्रुते ज्ञातं भविष्यति
मैंने सुन तो लिया, लेकिन कोई मुझे प्रायश्चित नहीं बताता। शायद किसी पुराण को सुनकर इसका उपाय मिल जाए।
इति कृत्वा मतिं सोथ पुराणज्ञमभाषत । पुराणमेकं मे तात व्याख्यातु भगवानिति
ऐसा सोचकर उसने पुराणों के ज्ञाता से कहा — हे तात, कृपया मुझे एक पुराण सुनाइए।
जातकर्मादिसंस्कारान्कारयस्व ममाशु वै । द्विजो भूत्वा शृणोम्यद्य प्रायश्चित्तं करोम्यतः
मेरे लिए जन्म आदि के सारे संस्कार जल्दी करवा दीजिए। ब्राह्मण बनकर आज मैं सुनूँगा और प्रायश्चित करूँगा।
विधायकं पुराणं मे भविष्यति च कीर्तितम् । अतः शक्यं करिष्यामि पुराणार्थं विनिश्चयन्
मेरे लिए कोई प्रमाणिक पुराण सुनाया जाए। तब मैं पुराण का अर्थ समझकर उसे पूरा कर सकूँगा।
पौराणिक उवाच- यथावत्कीर्तयिष्यामि पुराणं पापनाशनम् । यथाज्ञानं यथाशक्ति यथाशुद्धं यथाविधि
पुराणिक ने कहा — मैं अपनी समझ, शक्ति, शुद्धता और विधि के अनुसार, ठीक तरह से वह पुराण सुनाऊँगा जो पाप का नाश करता है।
किं वांच्छसि पुराणं तु कीर्तयिष्ये तदेव तु । गौतम उवाच- सर्वं रुचि पुराणं मे वक्तव्यं किं हितं वद
तुम कौन सा पुराण चाहते हो, मैं वही सुनाऊँगा। गौतम ने कहा — जो पुराण मेरे लिए सबसे हितकारी और प्रिय हो, वही बताइए।
श्रुते यस्मिन्भिदा नैव जायते तु हरीशयोः । पौराणिक उवाच- कौर्मोक्तं यत्पुराणं तद्देवयोरभिदाभिधम्
जिसे सुनने पर हरि और ईश के बीच कोई भेदभाव न हो। पुराणिक ने कहा — कूर्म द्वारा कहा गया वह पुराण, जिसमें दोनों देवताओं के बीच कोई भेद नहीं है।
शृणोति यस्तत्प्रथमं तस्य पापं विनश्यति । तस्य वक्ता तु यो विप्रस्तस्य विघ्नांतरं भवेत्
जो सबसे पहले उसे सुनता है, उसके पाप नष्ट हो जाते हैं; लेकिन जो ब्राह्मण उसे सुनाता है, उसके मार्ग में बाधाएँ आती हैं।
श्रोतव्यं मन्यते पापो यदि भार्या विनश्यति । किंचैकं दुष्करं वक्ष्ये श्रोतुर्वक्तुरनिंदकम्
यदि कोई पापी यह सोचता है कि पत्नी के नष्ट होने पर उसे सुनना चाहिए, तो अब मैं एक ऐसी बात कहूँगा जो करना कठिन है, पर सुनने और कहने वाले दोनों के लिए दोषरहित है।
व्याख्यातरि यदि प्रीतिर्द्धर्मादेव प्रकाशिनी । आचारदर्शने पुण्ये कर्ममोक्षादिदर्शके
यदि व्याख्याता के प्रति स्नेह केवल धर्म के कारण प्रकट हो, आचरण को देखकर, पुण्य में, और कर्मों से मुक्ति का मार्ग दिखाने में हो,
तदा तुष्टो महेशः स्याद्विष्णुरिष्टफलप्रदः । पितरस्तारितास्तेन यांति ते परमां गतिम्
तब महेश प्रसन्न होते हैं, विष्णु इच्छित फल देते हैं, और पूर्वज उसी से पार हो जाते हैं, वे परम गति को प्राप्त करते हैं।
श्रीराम उवाच- कथं पातकसंघात संक्रमे ब्राह्मणाधमे । पुराणज्ञः कथं व्याख्यां चकार द्विजसत्तम
श्रीराम ने कहा— हे श्रेष्ठ द्विज, पापों के समूह के बीच, पुराणों को जानने वाला वह अधम ब्राह्मण किस प्रकार व्याख्या कर सका?