बीजपूरं कुसुंभं च लोहितं शृंगमेव च । अररुं नालिकेरं च कूष्मांडकं तथैव च
बीजपूर, कुसुम्भ, लाल फल, अररू, नारियल और कद्दू— इनका सेवन न करो।
कोविदारफलं तैलपक्वं मानवजं पयः । वार्ध्रीणस खरी दुग्धं सूतिका क्षीरमाविकम्
कोविदार का फल, तेल में पकाया हुआ दूध, मानव दूध, भैंस और गधी का दूध, प्रसूता स्त्री का दूध और भेड़ का दूध— इनका त्याग करो।
औष्ट्रमेकशफक्षीरं मार्गमाजं नृसंभवम् । विवत्सासंधिनीक्षीरं लवणं चैव योगि यत्
ऊँट का दूध, एक खुर वाले पशु का दूध, वन्य पशु का मांस, जिसके बछड़े की मृत्यु हो गई हो ऐसी गाय का दूध, और नमक— हे योगी, इनका सेवन न करो।
नालिकेररसं कांस्ये ताम्रे मधु च सीसके । काचे तक्रं करंभांश्च घृताक्तान्नैव कारयेत्
नारियल का रस काँसे या ताँबे के बर्तन में, शहद सीसे के बर्तन में, छाछ काँच के बर्तन में, और घी मिला भोजन इन बर्तनों में न बनाओ।
होमं तु मृण्मये पात्रे पुरोडाशं तु राजते । न सेवेत परं लोके शुभार्थी तु विचक्षणः
हवन मिट्टी के पात्र में और पुरोडाश चाँदी के बर्तन में करो; शुभ की इच्छा रखने वाला बुद्धिमान अन्य बर्तनों का उपयोग न करे।
पात्रांतश्चूर्णलेपोऽपि तत्र भक्षणमेव च । क्रमुकस्य तथा भक्षश्चूर्णपत्रस्य चैव हि
जिस बर्तन के अंदर चूर्ण लगाया गया हो, उसमें भोजन न करो; सुपारी और पान के पत्ते का चूर्ण भी न खाओ।
क्रमुकस्यापि पक्वस्य भक्षणं क्रमियोगिनः । पायसे लवणं चैव केवलं च करार्पितम्
पकाई हुई सुपारी, खीर में नमक मिलाना या उसे केवल हाथ में लेना— योगी के लिए भी ये वर्जित हैं।
सिंधुसौराष्ट्रकांबोजमागधेषु च सिंहले । न दोषाय भवेत्तत्र क्षीरं च लवणान्वितम्
सिंध, सौराष्ट्र, कंबोज, मगध और सिंहल में दूध में नमक मिलाना दोष की बात नहीं है।
क्षीराणि च समस्तानि लवणानि च योगतः । देशेष्वन्येषु दोषाय पाने चैवेह संशयः
अन्य प्रदेशों में दूध और नमक मिलाकर पीना दोषपूर्ण है; यहाँ भी इसके सेवन में संदेह है।
किमत्र बहुनोक्तेन सद्भिर्निंद्यं विवर्जयेत् । शंभुरुवाच- एवं तस्य वचः श्रुत्वा ब्राह्मणस्य महात्मनः
इतनी बातें कहने की क्या आवश्यकता है? सज्जनों को जो निंदनीय है, उसका त्याग करना चाहिए।
स्वमेव भवनं गत्वा चिंतयामास दुःखितः । रात्रौ मृत्युर्दिवा चेति न जानाति महानपि
अपने घर लौटकर वह दुखी होकर सोचने लगा — चाहे कोई कितना भी बड़ा क्यों न हो, उसे यह नहीं पता कि मृत्यु रात में आएगी या दिन में।
परलोके सुखं दुःखमिह भोगविनोदनम् । क्रिमिकीटमनुष्याद्यैः सुख दुःखैः पृथक्पृथक्
परलोक में सुख या दुख मिलता है; इस संसार में भोग-विलास से सुख-दुख दोनों मिलते हैं, और कीड़े-मकोड़े, मनुष्य आदि सबको यह अलग-अलग तरह से अनुभव होता है।
प्रतिजीवंतु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः । एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः
हर जीव के कारण अलग-अलग होते हैं, यह अच्छी तरह तय है; एक ही जीव की भी एक जैसी स्थिति कभी नहीं रहती।
जन्मकाले महाऽज्ञानं शैशवेत्यल्पबोधनम् । स्खलत्पदेल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च
जन्म के समय भारी अज्ञान होता है; शैशव में बहुत कम समझ होती है; बचपन में चलना भी डगमग होता है और ज्ञान भी थोड़ा ही रहता है, और यही हाल आगे भी रहता है।
कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयोषितम् । यौवने विनिवृत्ते तु द्रव्यसंपादनेषणा
किशोरावस्था में खेल-कूद में मन लगता है; जवानी में विषय-भोग और स्त्रियों में; और जब जवानी चली जाती है, तब धन-संपत्ति जुटाने की चिंता रहती है।
वार्द्धके भोगलिप्सा च न भोक्तुं क्षमतेपि च । दूषिका श्लेष्मलालाभिर्वलीपलितकंपनैः
बुढ़ापे में भोग की इच्छा तो रहती है, पर भोगने की ताकत नहीं रहती; कफ, लार, झुर्रियाँ, सफेद बाल और कांपना सताने लगते हैं।
श्वासकासानिलाक्षिप्तैर्हृषीकैर्विकलैर्युतः । किंचिद्धर्तुं न शक्नोति न च जानाति किंचन
सांस फूलने, खाँसी, वायु और इंद्रियों की कमजोरी से वह घिरा रहता है; न तो कुछ संभाल सकता है, न ही कुछ जान पाता है।
तिष्ठंतीषु परस्त्रीषु गुह्यस्थानं प्रदर्शयेत् । कोशकंडूयनपरः क्रूरो जीवितलक्षणैः
जब पास में पराई स्त्रियाँ खड़ी होती हैं, तब भी वह अपने गुप्त अंग दिखा देता है, खुजली में ही लगा रहता है, स्वभाव से कठोर हो जाता है और जीवन के लक्षण उसमें साफ दिखते हैं।
कंडूयते स्फिचौ वस्त्रमुद्धृत्य च विचालयन् । भुंजानः श्लेष्मणा ग्रासं ग्रसितुं न च शक्नुयात्
वह अपने कपड़े उठाकर कूल्हों को खुजाता है; भोजन करते समय कफ के कारण निवाला गले में अटक जाता है और वह निगल भी नहीं पाता।
यदा कासस्तदा जज्ञे पायुवायुश्च शब्दवान् । निःसृतिश्च मलस्यापि श्लेष्मनिर्गम एव च
जब उसे खाँसी आती है, तब मलद्वार से हवा आवाज के साथ निकलती है; मल का निकलना और कफ का बहना भी होता है।
स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
बहू आदि उसे डाँटती हैं, बच्चे उसका मजाक उड़ाते हैं, और वह बार-बार बड़ों के चले जाने जैसी बातें याद करता रहता है।
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
जब उसे खाने के लिए बुलाया जाता है, तो वह भोजन की बुराई करता है, उसे बहुत देर से ठंडा होने का ताना देता है, और फिर चिंता में डूब जाता है।
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
"मैंने इतने पाप किए हैं, अब मैं कैसे खाऊँ, कैसे सोऊँ, कैसे खड़ा रहूँ, कैसे चलूँ, और परलोक में मेरा क्या होगा?"
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
ऐसी चिंता में डूबा वह सदा दूसरों को प्रणाम भी नहीं करता; हे राघव, वह एक विद्वान ब्राह्मण के घर गया।
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
शर्म से सिर झुकाए हुए उसने कहा, "मैं क्या करूँ?" लेकिन पुराणों के जानकार उस ब्राह्मण ने कुछ भी नहीं कहा।
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
उसे पापी समझकर ब्राह्मण ने अपने शिष्य से उसे बाहर भिजवा दिया; गौतम भी बाहर निकलकर द्वार के पास ही खड़ा हो गया।
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
उसे ज़मीन पर बैठा देखकर, जो पुराणों के अर्थ पर विचार कर रहा था, वह किसी तरह पास पहुँचा, पर दिया गया आसन नहीं लिया।
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
धरती पर बैठकर, हे राम, उसने पुराणों के जानकार से कहा — "मैं प्रायश्चित करना चाहता हूँ, कृपया यहीं कोई उपाय बताइए।"
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण ने कहा — तुमने जो भी पाप किए हैं, वे सब बिना छुपाए बता दो। उसने कहा — मेरे द्वारा कोई भी पाप ऐसा नहीं है जो न किया हो।
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
वह रोता हुआ ज़मीन पर गिर पड़ा और दुःखी होकर बोला — अब क्या करूँ, पिता? तब ब्राह्मण ने उससे कहा — तुम्हारे लिए कोई प्रायश्चित नहीं है।