पुराणवक्ता सर्वस्माद्ब्राह्मणस्तु विशिष्यते । तेनापि च कृतं पापं न सज्येत्किमुतान्यतः
—पुराणों का वक्ता सबसे बढ़कर ब्राह्मण माना जाता है; अगर वह कोई पाप भी करे तो वह उस पर नहीं टिकता—तो दूसरों का क्या कहना।
अन्येषामपि केषांचित्पुराणं पापनाशनम् । यः पुराणेषु विश्वासी वक्तारं मन्यते गुरुम्
कुछ और लोगों के लिए भी पुराण पाप का नाश करता है; जो पुराणों में विश्वास रखता है और वक्ता को गुरु मानता है—
ब्रह्मविद्याप्रदातारं विशेषं ज्ञातिबंधुतः । तस्य पापानि सर्वाणि विलयं यान्त्यसंशयम्
—जो उसे ब्रह्मविद्या देने वाला और खास तौर पर अपना रिश्तेदार या मित्र मानता है—उसके सारे पाप निःसंदेह मिट जाते हैं।
अथ श्रीशैलगमनं पूजकस्य महेशितुः । अतः कलौ मनुष्याणां पुराणं पापनाशनम्
अब, जो महादेव के भक्त श्रीशैल जाते हैं—इसलिए कलियुग में लोगों के लिए पुराण पाप का नाशक है।
पुरा कलियुगे राम वृत्तं संकीर्तये शृणु । आसीत्तु गौतमो नाम ब्राह्मणो वेदवर्जितः
बहुत पहले कलियुग में, हे राम, मैं एक घटना सुनाता हूँ—सुनो: एक गौतम नाम का ब्राह्मण था, जिसे वेदों का ज्ञान नहीं था।
तस्य पुष्टिः पशुश्चास्तां भ्रातरौ वेदवर्जितौ । ताभ्यां सह कृषिं चक्रे तत्र वृद्धिमवाप च
उसके पास धन, गायें और दो भाई थे, जो वेदों से अज्ञानी थे; तीनों ने मिलकर खेती की और खूब संपन्न हुए।
धनधान्यादिकं किंचिद्राजानं दत्तवानथ । उवाच वचनं किंचिदधिकारं निरूपय
उसने राजा को कुछ धन, अनाज आदि दिया और कहा—'मुझे कोई अधिकार दो।'
अर्थं न गमयिष्यामि तौ शक्तौ भ्रातरौ मम । राजोवाच- ब्राह्मणस्याधिकारो हि वैदिके धर्मकर्मणि
'मैं धन नहीं कमाऊँगा; मेरे दोनों भाई सक्षम हैं।' राजा ने कहा—'ब्राह्मण का अधिकार तो वेदों के धर्म-कर्म में है।'
तदन्यत्र नियुक्तस्य ब्राह्मण्यं विप्रणश्यति । गौतम उवाच- युगेष्वन्येषु धर्मोयं कलिधर्मो न तादृशः
'अगर ब्राह्मण को किसी और काम में लगाया जाए तो उसकी ब्राह्मणता नष्ट हो जाती है।' गौतम बोला—'दूसरे युगों में यह धर्म था, कलियुग में ऐसा नहीं है।'
भूपति त्वं हि भूपाल नृपाणां धर्म उच्यते । ब्राह्मणश्च परिक्षीणस्तं कुर्वन्नैव दुष्यति
'हे राजन, आप धरती के स्वामी हैं; राजाओं के लिए यही धर्म कहा गया है: अगर ब्राह्मण गरीब हो जाए, तो ऐसा करने से वह पापी नहीं होता।'
शूद्राणां तु कृषिर्द्धर्मो नापद्यप्यग्रजन्मनः । तस्मात्क्षत्त्रेण वर्तिष्ये ग्रामान्मम समादिश
'शूद्रों का धर्म खेती है, लेकिन ऊँची जाति वालों के लिए, चाहे संकट हो, यह उचित नहीं; इसलिए मैं क्षत्रिय की तरह काम करूँगा—मुझे गाँव सौंपिए।'
अन्यत्र चात्र क्षत्त्रेण वर्तनं मम रोचते । अन्यन्न तु तथेत्युक्तो ददौ ग्रामान्द्विजन्मनः
'दूसरी जगह भी मुझे क्षत्रिय की तरह रहना पसंद है; अन्यथा नहीं।' ऐसा कहने पर राजा ने द्विज को गाँव दे दिए।
ग्रामाधिकारदुष्टस्य वर्तनं त्वन्यथाभवत् । अभक्षि मांसं चापायि सुरा चाभाषि दुर्वचः
गाँव का अधिकार पाकर उसका आचरण बदल गया: उसने मांस खाया, शराब पी, और कटु वचन बोले।
परयोषा तथा गामि परस्वं प्रत्यहारि च । अक्रीडि द्यूतमसकृत्कलंजं चादि दुर्भुजा
वह पराई स्त्री के साथ रहा, दूसरों की संपत्ति रोज लेता रहा, बार-बार जुआ खेला, अपवित्र भोजन किया और अन्य बुरे काम किए।
नापूजि जगतामीशः शिवो वा विष्णुरेव वा । एवं कालेन दुर्वृत्तं राजा वाक्यमभाषत
न तो शिव की पूजा हुई, न ही विष्णु, जो सब लोकों के स्वामी हैं। कुछ समय बीतने के बाद, उस दुष्ट राजा ने ये वचन कहे।
विप्र विप्रत्वमुत्सृज्य शूद्रत्वं प्राप्तवानसि । तस्मान्नियोगधर्मेण भवंतं भ्रंशयामि च
ब्राह्मण, तुमने अपना ब्राह्मण धर्म छोड़ दिया है और शूद्र का दर्जा पा लिया है। इसलिए, मैं आदेश के अनुसार तुम्हें तुम्हारे पद से हटा देता हूँ।
मास्तु विप्रत्वमद्यैव शूद्रतैव वरं मम । तदृते यदि विप्रास्ते न भोक्ष्यंति वरं मम
आज से मुझे ब्राह्मण होना नहीं चाहिए, शूद्र होना ही मेरे लिए अच्छा है। अगर ब्राह्मण भोजन नहीं करेंगे, तो वही मेरे लिए उत्तम है।
न हि सर्वमिदं त्यक्तुं शक्तोहं पृथिवीपते । शंभुरुवाच- एवं वदति दुर्विप्रे राजा तूष्णीमतिष्ठत
हे पृथ्वी के राजा, मैं यह सब कुछ छोड़ने में असमर्थ हूँ। शंभु बोले— जब वह दुष्ट ब्राह्मण ऐसा कह रहा था, राजा चुपचाप खड़ा रहा।
स तु वै शूद्रतुल्यश्च बुभुजेन्नं सहामिषम् । कदाचिदथ दुर्वृत्तः प्रतोलीमंडपस्थितः
वह शूद्र के समान हो गया और मांस सहित भोजन करने लगा। एक बार वह दुष्ट नगर के द्वार के मंडप में खड़ा था।
द्विजेन पठ्यमानं तु पद्यं तु श्रुतवानिदम् । हृदये पद्यमेतत्तु द्विजेरितमतिष्ठत
उसने एक द्विज द्वारा पढ़ा जा रहा श्लोक सुना। वह श्लोक, जो ब्राह्मण ने बोला था, उसके हृदय में बस गया।
परात्परतरं यांति नारायणपरायणाः । न ते तत्र गमिष्यंति ये द्विषंति महेश्वरम्
जो लोग नारायण के भक्त हैं, वे सबसे ऊँचे स्थान को प्राप्त करते हैं। जो महेश्वर से द्वेष करते हैं, वे वहाँ नहीं पहुँच सकते।
व्याख्यानमपि च श्रुत्वा पौराणिकमभाषत । कीदृङ्नारायणः प्रोक्तः कीदृशोपि महेश्वरः
पुराण की व्याख्या भी सुनकर उसने पूछा— नारायण के बारे में क्या कहा गया है? महेश्वर के विषय में क्या बताया गया है?
किं परं त्वयनं प्रोक्तं द्वेषः कीदृगुदाहृतः । किं तत्परमिति ख्यातं ततः परतरं च किम्
यहाँ जो परम कहा गया है, वह क्या है? किस प्रकार का द्वेष बताया गया है? जो परम कहलाता है, वह क्या है और उससे भी ऊपर क्या है?
पौराणिक उवाच- परं तद्ब्रह्मणः स्थानं सुखव्यक्तैकलक्षणम् । ततः परतरं विष्णोर्द्धाम तद्ब्रह्मणोधिकम्
पुराणिक ने कहा— परम वह स्थान है, जो ब्रह्मा का निवास है और केवल आनंद से भरा है। उससे भी ऊपर विष्णु का धाम है, जो ब्रह्मा से श्रेष्ठ है।
अविनाशितया तत्तु कीर्तितं परमं पदम् । तन्मध्ये पुरुषो विष्णुस्तदंग परमं विभुः
वह परम स्थान अविनाशी बताया गया है। उसके बीच में पुरुष रूप में विष्णु हैं, जिनका एक अंग ही परम और सर्वव्यापी है।
आपो हि नरजन्मत्वान्नाराः प्रोक्ता मनीषिभिः । नाराश्चास्यायनं यस्मात्तेन नारायणः स्मृतः
जल को 'नार' कहा गया है, क्योंकि वह मनुष्यों का मूल है। और क्योंकि उनका निवास जल में है, इसलिए उन्हें नारायण कहा जाता है।
तत्परं वर्तनं येषां ते प्रोक्तास्तत्परायणाः । महदादीनि तत्वानि यानि तेषां य ईश्वरः
जिनका सबसे बड़ा कर्म वही है, वे परम के भक्त कहलाते हैं। महत आदि जो तत्त्व हैं, उनके भी वे ही स्वामी हैं।
सूर्याग्निशशिनेत्रोऽसौ महेशः स्यादुमापतिः । द्वेषो हि वैरं विज्ञेयमीश्वरे परमात्मनि
वह महेश, उमा के पति हैं, जिनकी आँखें सूर्य, अग्नि और चंद्रमा हैं। ईश्वर, जो परमात्मा हैं, उनसे द्वेष करना ही असली वैर समझो।
शंभुरुवाच- एवं पुराणभट्टेन समीरितमिदं वचः । चिंतयन्पुनरप्याह मादृशस्य कथं गतिः
शंभु बोले— इस प्रकार पुराण के विद्वान ने ये वचन कहे। सोचते हुए उसने फिर पूछा— मेरे जैसे व्यक्ति की क्या गति होगी?
पौराणिकोऽथ तं प्राह शृणु वक्ष्यामि ते गतिम् । कुरु सर्वेण यत्नेन प्रायश्चित्तं यथाविधि
फिर पुराणिक ने उससे कहा— सुनो, मैं तुम्हारी गति बताऊँगा। पूरी कोशिश से, विधि के अनुसार प्रायश्चित्त करो।