शंभुं पुराणतत्त्वज्ञं राघवो वाक्यमब्रवीत् । त्वमेव सर्वं जानीषे सर्वधर्मगुहाशयम्
राघव ने प्राचीन तत्त्वों के ज्ञाता शम्भु से कहा— 'आप ही सब कुछ जानते हैं, सभी धर्मों के गूढ़ रहस्य आप ही जानते हैं।'
कस्मिन्कस्मिन्युगे ब्रह्मन्किंविशिष्टं वदस्व मे । शंभुरुवाच- ध्यानमेव कृते श्रेष्ठं त्रेतायां यज्ञ एव च
किस युग में कौन-सी विशेष बात है, हे ब्रह्मन्, मुझे बताइए। शम्भु बोले— 'सत्ययुग में ध्यान श्रेष्ठ है, त्रेता में यज्ञ।'
द्वापरे चार्चनं तिष्ये दानं च हरिकीर्तनम् । सर्वं च शस्तं सर्वत्र ध्यानं न च कलौ युगे
द्वापर में पूजा, कलियुग में दान और हरि का कीर्तन। सब युगों में ये अच्छे हैं, लेकिन कलियुग में ध्यान नहीं होता।
नराणां मुग्धचित्तत्वात्कृच्छ्रस्थानां विशांपते । न धर्मे नियताबुद्धिर्न वेदे नैव च स्मृतौ
मनुष्यों की बुद्धि बालकों जैसी और कठिन परिस्थितियों के कारण, हे राजन्, धर्म में, वेद में या स्मृति में भी स्थिर समझ नहीं रहती।
न क्रतौ न स्वधाकारे पुराणानां च न श्रुतौ । न यज्ञेन च तीर्थेषु न च शुश्रूषणे सताम्
न यज्ञ में, न स्वधा के कार्य में, न पुराणों के श्रवण में, न तीर्थों में, न सत्पुरुषों की सेवा में, कहीं भी धर्म की प्राप्ति नहीं होती।
नेज्यायां देवतानां च न स्वजातीयकर्म्मणि । न देवस्मरणेनापि न च क्वापि वृषे नृप
न देवताओं की पूजा में, न अपने जातीय कर्म में, न देवताओं के स्मरण में, और न ही, हे नरेश, किसी भी पुण्य कार्य में।
अतश्च दीर्घकालानां पुण्यानामक्षमा नराः । दानं तु स्वल्पकालत्वात्कर्तुं शक्नोति मानवः
इसी कारण लोग लंबे समय तक पुण्य नहीं कमा सकते, लेकिन दान देना मनुष्य के लिए आसान है क्योंकि इसमें थोड़ा ही समय लगता है।
अतश्च कलिदुष्टानां प्रायश्चितं न विद्यते । केषांचित्पापनाशः स्यात्प्रायश्चित्तैस्तु नान्यथा
कलियुग से दूषित लोगों के लिए कोई प्रायश्चित नहीं है; कुछ लोगों का पाप प्रायश्चित से मिट सकता है, पर और किसी तरह नहीं।
ब्रह्मज्ञानी गयाश्राद्धी काशीगंता श्रुतौ रतः । पुराणज्ञावमाश्चैते श्रोता तस्य च राघव
जो ब्रह्म को जानता है, गया में श्राद्ध करता है, काशी जाता है, वेदों में आनंद पाता है, पुराणों को जानता है और उन्हें सुनता है—ऐसा व्यक्ति, हे राघव—
युगानामनुसारेण तथार्थस्य विवेचनात् । स्व पर प्रत्ययोत्पादात्परब्रह्मप्रकाशनात्
—जो युगों के अनुसार अर्थ का विचार करता है, सही बात को समझता है, अपने और दूसरों में विश्वास जगाता है, और परम ब्रह्म का प्रकाश करता है—
पुराणवक्ता सर्वस्माद्ब्राह्मणस्तु विशिष्यते । तेनापि च कृतं पापं न सज्येत्किमुतान्यतः
—पुराणों का वक्ता सबसे बढ़कर ब्राह्मण माना जाता है; अगर वह कोई पाप भी करे तो वह उस पर नहीं टिकता—तो दूसरों का क्या कहना।
अन्येषामपि केषांचित्पुराणं पापनाशनम् । यः पुराणेषु विश्वासी वक्तारं मन्यते गुरुम्
कुछ और लोगों के लिए भी पुराण पाप का नाश करता है; जो पुराणों में विश्वास रखता है और वक्ता को गुरु मानता है—
ब्रह्मविद्याप्रदातारं विशेषं ज्ञातिबंधुतः । तस्य पापानि सर्वाणि विलयं यान्त्यसंशयम्
—जो उसे ब्रह्मविद्या देने वाला और खास तौर पर अपना रिश्तेदार या मित्र मानता है—उसके सारे पाप निःसंदेह मिट जाते हैं।
अथ श्रीशैलगमनं पूजकस्य महेशितुः । अतः कलौ मनुष्याणां पुराणं पापनाशनम्
अब, जो महादेव के भक्त श्रीशैल जाते हैं—इसलिए कलियुग में लोगों के लिए पुराण पाप का नाशक है।
पुरा कलियुगे राम वृत्तं संकीर्तये शृणु । आसीत्तु गौतमो नाम ब्राह्मणो वेदवर्जितः
बहुत पहले कलियुग में, हे राम, मैं एक घटना सुनाता हूँ—सुनो: एक गौतम नाम का ब्राह्मण था, जिसे वेदों का ज्ञान नहीं था।
तस्य पुष्टिः पशुश्चास्तां भ्रातरौ वेदवर्जितौ । ताभ्यां सह कृषिं चक्रे तत्र वृद्धिमवाप च
उसके पास धन, गायें और दो भाई थे, जो वेदों से अज्ञानी थे; तीनों ने मिलकर खेती की और खूब संपन्न हुए।
धनधान्यादिकं किंचिद्राजानं दत्तवानथ । उवाच वचनं किंचिदधिकारं निरूपय
उसने राजा को कुछ धन, अनाज आदि दिया और कहा—'मुझे कोई अधिकार दो।'
अर्थं न गमयिष्यामि तौ शक्तौ भ्रातरौ मम । राजोवाच- ब्राह्मणस्याधिकारो हि वैदिके धर्मकर्मणि
'मैं धन नहीं कमाऊँगा; मेरे दोनों भाई सक्षम हैं।' राजा ने कहा—'ब्राह्मण का अधिकार तो वेदों के धर्म-कर्म में है।'
तदन्यत्र नियुक्तस्य ब्राह्मण्यं विप्रणश्यति । गौतम उवाच- युगेष्वन्येषु धर्मोयं कलिधर्मो न तादृशः
'अगर ब्राह्मण को किसी और काम में लगाया जाए तो उसकी ब्राह्मणता नष्ट हो जाती है।' गौतम बोला—'दूसरे युगों में यह धर्म था, कलियुग में ऐसा नहीं है।'
भूपति त्वं हि भूपाल नृपाणां धर्म उच्यते । ब्राह्मणश्च परिक्षीणस्तं कुर्वन्नैव दुष्यति
'हे राजन, आप धरती के स्वामी हैं; राजाओं के लिए यही धर्म कहा गया है: अगर ब्राह्मण गरीब हो जाए, तो ऐसा करने से वह पापी नहीं होता।'
शूद्राणां तु कृषिर्द्धर्मो नापद्यप्यग्रजन्मनः । तस्मात्क्षत्त्रेण वर्तिष्ये ग्रामान्मम समादिश
'शूद्रों का धर्म खेती है, लेकिन ऊँची जाति वालों के लिए, चाहे संकट हो, यह उचित नहीं; इसलिए मैं क्षत्रिय की तरह काम करूँगा—मुझे गाँव सौंपिए।'
अन्यत्र चात्र क्षत्त्रेण वर्तनं मम रोचते । अन्यन्न तु तथेत्युक्तो ददौ ग्रामान्द्विजन्मनः
'दूसरी जगह भी मुझे क्षत्रिय की तरह रहना पसंद है; अन्यथा नहीं।' ऐसा कहने पर राजा ने द्विज को गाँव दे दिए।
ग्रामाधिकारदुष्टस्य वर्तनं त्वन्यथाभवत् । अभक्षि मांसं चापायि सुरा चाभाषि दुर्वचः
गाँव का अधिकार पाकर उसका आचरण बदल गया: उसने मांस खाया, शराब पी, और कटु वचन बोले।
परयोषा तथा गामि परस्वं प्रत्यहारि च । अक्रीडि द्यूतमसकृत्कलंजं चादि दुर्भुजा
वह पराई स्त्री के साथ रहा, दूसरों की संपत्ति रोज लेता रहा, बार-बार जुआ खेला, अपवित्र भोजन किया और अन्य बुरे काम किए।
नापूजि जगतामीशः शिवो वा विष्णुरेव वा । एवं कालेन दुर्वृत्तं राजा वाक्यमभाषत
न तो शिव की पूजा हुई, न ही विष्णु, जो सब लोकों के स्वामी हैं। कुछ समय बीतने के बाद, उस दुष्ट राजा ने ये वचन कहे।
विप्र विप्रत्वमुत्सृज्य शूद्रत्वं प्राप्तवानसि । तस्मान्नियोगधर्मेण भवंतं भ्रंशयामि च
ब्राह्मण, तुमने अपना ब्राह्मण धर्म छोड़ दिया है और शूद्र का दर्जा पा लिया है। इसलिए, मैं आदेश के अनुसार तुम्हें तुम्हारे पद से हटा देता हूँ।
मास्तु विप्रत्वमद्यैव शूद्रतैव वरं मम । तदृते यदि विप्रास्ते न भोक्ष्यंति वरं मम
आज से मुझे ब्राह्मण होना नहीं चाहिए, शूद्र होना ही मेरे लिए अच्छा है। अगर ब्राह्मण भोजन नहीं करेंगे, तो वही मेरे लिए उत्तम है।
न हि सर्वमिदं त्यक्तुं शक्तोहं पृथिवीपते । शंभुरुवाच- एवं वदति दुर्विप्रे राजा तूष्णीमतिष्ठत
हे पृथ्वी के राजा, मैं यह सब कुछ छोड़ने में असमर्थ हूँ। शंभु बोले— जब वह दुष्ट ब्राह्मण ऐसा कह रहा था, राजा चुपचाप खड़ा रहा।
स तु वै शूद्रतुल्यश्च बुभुजेन्नं सहामिषम् । कदाचिदथ दुर्वृत्तः प्रतोलीमंडपस्थितः
वह शूद्र के समान हो गया और मांस सहित भोजन करने लगा। एक बार वह दुष्ट नगर के द्वार के मंडप में खड़ा था।
द्विजेन पठ्यमानं तु पद्यं तु श्रुतवानिदम् । हृदये पद्यमेतत्तु द्विजेरितमतिष्ठत
उसने एक द्विज द्वारा पढ़ा जा रहा श्लोक सुना। वह श्लोक, जो ब्राह्मण ने बोला था, उसके हृदय में बस गया।