पूर्वपत्रे समाप्तिः स्याच्छ्लोकस्य यदि राघव । परपत्रे पठेच्छ्लोकं विविच्यार्थमुदीरयेत्
हे राघव, यदि श्लोक का अंत पहले पत्ते पर हो, तो वह समाप्त माना जाए; यदि दूसरे पत्ते पर हो, तो श्लोक पढ़कर उसका अर्थ समझाना चाहिए।
शनैःशनैः पठेत्प्राज्ञो व्याख्यासेच्च शनैःशनैः । त्वरेह न हि कर्तव्या कुप्यति त्वरया तु गीः
बुद्धिमान व्यक्ति धीरे-धीरे पढ़े और धीरे-धीरे ही अर्थ बताए; यहाँ जल्दी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि जल्दी करने से वाणी बिगड़ जाती है।
घटिकायास्तु पादः स्यादत्वरास्यात्ततोधिका । त्वरयेन्न च वक्तारं ज्ञातव्यांशमनुद्विजम्
घड़ी का चौथाई भाग जल्दी के लिए दिया जा सकता है, उससे अधिक नहीं; पाठक को जल्दी न कराएँ और अर्थ को बिना घबराए समझना चाहिए।
विविच्य पाठं श्लोकस्य निश्चित्यार्थं च मानसे । प्रतीपं तन्न वक्तव्यं विविच्य रघुनंदन
श्लोक को ध्यान से पढ़कर और मन में अर्थ निश्चित करके, उसके विपरीत कुछ नहीं कहना चाहिए, हे रघुवंशी।
यदि युक्तमयुक्तं वा श्लोकमन्यं पठेदसौ । पुस्तकस्थं च हित्वैव पूजकः स द्विजो यदि
अगर वह ब्राह्मण पूजक पुस्तक में जो श्लोक है उसे छोड़कर कोई और श्लोक पढ़े, चाहे वह उचित हो या अनुचित,
तत्तथैव हि विज्ञेयं विसंवादो न शस्यते । दैवागतो हि स श्लोको दैवं हि बलवत्तरम्
तो उसे जैसा है वैसा ही समझना चाहिए; विरोध करना उचित नहीं, क्योंकि वह श्लोक देवता की इच्छा से आया है और भाग्य सबसे बलवान है।
उपश्रुतिषु यद्वच्च नापराधो द्विजस्य तु । विस्मयो न च कर्तव्यो दैवस्य कुटिला गतिः
जैसे शकुनों में ब्राह्मण का कोई दोष नहीं होता, वैसे ही यहाँ भी; और आश्चर्य भी नहीं करना चाहिए, क्योंकि भाग्य की चाल टेढ़ी होती है।
यत्तत्पदविपर्यासे पत्रे चोपरिवारिणि । तमादेशं तिरस्कृत्य द्वितीयं तु पठेदतः
अगर शब्दों के उलटने के कारण श्लोक ऊपर के आवरण वाले पत्ते पर हो, तो उस संकेत को छोड़कर दूसरा श्लोक पढ़ना चाहिए।
ततस्तृतीयं पाठ्यं स्यात्ततः कार्यं विवेचनम् । अविसर्गांतपूर्वास्ते पवर्गेतरपंचमाः
इसके बाद तीसरा श्लोक पढ़ना चाहिए और फिर अर्थ पर विचार करना चाहिए; वे श्लोक जो विसर्ग से समाप्त नहीं होते और अन्य वर्गों के पाँचवें अक्षर से होते हैं।
स्तुतिलिड्वर्जितः श्लोकः शकुनेषु प्रशस्यते । अध्यायादिः समाप्तिश्च वृथा पत्रं वृथा लिपिः
जो श्लोक स्तुति या लिट् लकार से रहित हो, वह शकुनों में श्रेष्ठ माना गया है; अध्याय का आरंभ या अंत, व्यर्थ पत्ता या व्यर्थ लेखन,
उक्तानुवचनं चैव द्व्युपस्तुतमथैव च । दग्धपत्रं नष्टलिपिः संदिग्धाक्षरमेव च
पहले कही बात का दोहराव, दो बार स्तुति, जला हुआ पत्ता, मिटा हुआ लेख या संदिग्ध अक्षर—
एतानि शकुने नित्यं वर्जनीयानि पंडितैः । प्रश्नो हि द्विविधो ज्ञेयो दीप्तशांत प्रभेदतः
ये सब शकुनों में विद्वानों को सदा त्यागने योग्य हैं; क्योंकि प्रश्न दो प्रकार के होते हैं, जिन्हें तेजस्वी या शांत भेद से जाना जाता है।
शांतं च द्विविधं ज्ञेयमुत्पत्तिस्थितिवृद्धितः । तत्र शांतं प्रशस्तं स्याल्लक्षितं पूर्वलक्षणैः
शांति दो प्रकार की मानी गई है, जो उत्पत्ति, स्थिति और वृद्धि के आधार पर पहचानी जाती है। इनमें जो पहले बताए गए लक्षणों से युक्त है, वही श्रेष्ठ और सराहनीय मानी जाती है।
कार्यभेदास्तु वर्ण्यंते केचिन्मर्त्योपयोगिनः । कस्यचित्कार्यमादाय कश्चित्प्रष्टा भवत्यपि
कर्म के भेद भी बताए गए हैं, जिनमें से कुछ मनुष्यों के लिए उपयोगी होते हैं। कोई एक कार्य को अपनाता है, तो कोई दूसरा प्रश्न करने वाला बनता है।
स करोति तदा प्रश्नं समेत्य स्मरतेऽत्र किम् । स पुनर्धार्य पत्रं तत्तस्मिन्पत्रं प्रशस्यते
वह तब प्रश्न करता है और मिलकर जो बात आवश्यक है, उसे याद करता है। फिर वह पत्र को पकड़ता है, और उसी पत्र की इस प्रसंग में प्रशंसा होती है।
अथवा तत्क्षमोपेतं वैराग्यं परमेव च । यतः कुतश्चिद्दृष्टस्तु स्तुतिपादकमेव च
या फिर वह धैर्य और परम वैराग्य से युक्त होता है; या किसी दृष्टि से देखने पर वह प्रशंसा का कारण बन जाता है।
परिहृत्य परं चापि तस्मिन्नर्थे शुभावहम् । मृतो गृह्णाति वागर्थमिति प्रश्नोऽशुभप्रदः
यदि सर्वोच्च को भी छोड़ दिया जाए, तो भी उस शुभ फल देने वाले विषय में, यदि मृत व्यक्ति शब्दों का अर्थ ग्रहण करे, तो वह प्रश्न अशुभ फल देता है।
विवादे विजयप्रश्ने जयद्योतकमिष्यते । सृष्टिरप्यत्र शस्ता स्यात्क्रूरायां क्लेशतो जयः
विवाद में जब विजय का प्रश्न उठता है, तो विजय का संकेत चाहा जाता है। यहाँ सृष्टि भी शुभ मानी जाती है, परंतु क्रूरता में विजय कष्ट के साथ मिलती है।
प्रशांतायामुपायैस्तु मिश्रायां विड्वरो भवेत् । पुरादिवर्णनं यत्तु मध्यमं यदि चोत्तमम्
जब शांति हो, उचित उपायों से, और मिश्रित स्थिति में, तो श्रेष्ठ पक्षी का संकेत मिलता है। प्रारंभ से जो वर्णन है, वह यदि मध्यम या उत्तम हो।
कलिसंभावनायास्तु शृंगारस्योपवर्णने । राज्यनिर्वाहचिंतायां राज्यलिंगंशुभावहम्
कलियुग की संभावना के लिए, या प्रेम के वर्णन में, राजकाज की चिंता में, राज्य का चिन्ह शुभ फल देने वाला होता है।
यस्यापि यादृशं योग्यं विचार्य तादृशं बुधैः । स्तुतिवैराग्ययोः कार्यं विलयः परिकीर्तितः
जिसके लिए जैसा उचित हो, बुद्धिमान लोग वैसा ही विचार करें। स्तुति और वैराग्य के मामले में, कर्म का विलय बताया गया है।
कार्याल्पसिद्धिः स्खलितेन च निर्वाहमृच्छति । तस्यान्यार्थस्यान्यभावो राम शांतिविचारणे
यदि किसी भूल के कारण कार्य की सिद्धि कम हो, तो भी पूर्णता मिल जाती है। दूसरे अर्थ में, हे राम, शांति के विचार में कोई भिन्नता नहीं है।
विसर्गांतश्च पूर्वार्द्ध विपर्यासो भविष्यतः । संकल्पितान्यथाभावो ह्यध्यायस्य समापने
यदि पहले भाग का अंत विसर्ग से हो, तो विपरीत फल होगा। कल्पित विपरीत अर्थ अध्याय के समापन पर होता है।
कांडादेस्तु समाप्तौ तु स्यात्तत्कार्यविनाशनम् । तस्मादेतादृशे दोषे शकुनस्य विपर्ययः
किसी खंड के अंत में उस कार्य का नाश हो जाता है। इसलिए, ऐसे दोष में शकुन का फल उल्टा हो जाता है।
क्षुते पुस्तकपाते च त्वाहते मस्तकादिषु । वक्ता वैमाननं याति ततः शकुननाशनम्
यदि छींक आ जाए, पुस्तक गिर जाए, या सिर आदि पर चोट लगे, तो वक्ता का मन विचलित हो जाता है, और तब शकुन का फल नष्ट हो जाता है।
तस्मादेतादृशे दोषे शकुनं परिवर्जयेत् । उपमायां भवेद्राम कार्याभासो न वस्तुतः
इसलिए, ऐसे दोष में शकुन को त्याग देना चाहिए। उपमा में, हे राम, कार्य का केवल आभास होता है, वास्तविकता नहीं।
संतानं भोन्यत्र चोक्ता सृष्टिर्मध्यफलप्रदा । स्तुतिः प्रशस्ता कुत्रापि गुणवत्कार्यनिर्णये
यहाँ संतति कही गई है, और सृष्टि मध्यम फल देती है। किसी भी शुभ कार्य के निर्णय में स्तुति श्रेष्ठ मानी जाती है।
विवाहे चौषधे दाने व्यवहारे कृषौ तथा । यथार्था च स्तुती राम निर्वाहेऽपि न दूषणम्
विवाह, औषधि, दान, व्यवहार और खेती में भी, जो स्तुति उचित हो, हे राम, वह पूर्णता में भी दोष नहीं मानी जाती।
राम उवाच- क एष दृश्यते व्योम्नि सर्वाभरणभूषितः । विमानस्थो महादीप्त मध्याह्नार्क इवापरः
राम ने कहा— यह आकाश में कौन दिखाई दे रहा है, जो सभी आभूषणों से सुसज्जित है, विमान में स्थित है, और दोपहर के सूर्य के समान तेजस्वी चमक रहा है?
दुष्प्रेक्ष्यः सर्वमर्त्यानां तस्यांके चारुहासिनी । अपरा श्रीरिव ब्रह्मंस्तथा पंचसुयोषितः
वह सभी मनुष्यों के लिए देखना कठिन है; उसकी गोद में एक सुंदर मुस्कान वाली स्त्री बैठी है, जो दूसरी लक्ष्मी के समान है, हे ब्रह्मन्, और उसके साथ पाँच अन्य स्त्रियाँ भी हैं।