वामे च शोभते वीर हस्ते तस्य महात्मनः । महापद्मं सुगंधाढ्यं तस्य दक्षिणहस्तगम्
उस महात्मा के बाएँ हाथ में सुगंध से भरा कमल शोभायमान है और दाहिने हाथ में भी महान कमल सुशोभित है।
शोभमानं सदैवास्ते सायुधं कमलश्रियम् । कंबुग्रीवं सुवृत्तास्यं पद्मपत्रनिभेक्षणम्
वे सदा आयुधों से युक्त, कमल की शोभा से विभूषित, शंख के समान गले वाले, सुंदर मुख वाले और कमल की पंखुड़ियों जैसे नेत्रों वाले दीप्तिमान रहते हैं।
राजमानं हृषीकेशं दशनैः कुंदसंनिभैः । गुडाकेशस्य यस्यास्ते अधरो विद्रुमाकृतिः
वे राजसी स्वरूप वाले, हृषीकेश हैं, जिनके दाँत कुंद के फूलों जैसे हैं। गुडाकेश के अधर विद्रुम के समान लाल हैं।
शोभते पुंडरीकाक्षः किरीटेनापि भास्वता । विशालेनापि रूपेण केशवस्तु सुवक्षसा
पुण्डरीकाक्ष तेजस्वी मुकुट से शोभित हैं। केशव विशाल रूप और सुंदर वक्षस्थल से भी दीप्तिमान हैं।
कौस्तुभेनांकितेनैव राजमानो जनार्दनः । सूर्यतेजःप्रतीकाश कुंडलाभ्यां प्रभाति च
जनार्दन कौस्तुभ मणि से चिन्हित होकर राजसी लगते हैं। उनकी आभा सूर्य के समान है और वे दो कुण्डलों से भी चमकते हैं।
हरिः केयूरकंकणैर्हारैर्मौक्तिकैर्ऋक्षसन्निभैः
हरि केयूर, कंकण, हार और तारों के समान मोतियों की मालाओं से अलंकृत हैं।
वपुषा भ्राजमानस्तु विजयो जयतां वरः । भ्राजतेसोऽपि गोविंदो हेमवर्णेन वाससा
उनका रूप अत्यंत प्रकाशमान है। विजय, विजेताओं में श्रेष्ठ, गोविंद भी स्वर्णवर्ण वस्त्रों से दीप्तिमान हैं।
मुद्रिकाभिस्तु युक्ताभिरंगुलीषु विराजते । सर्वायुधैः सुसंपूर्णैर्द्दिव्यैराभरणैर्हरिः
उनकी अंगुलियों में सुंदर मुद्रिकाएँ सुशोभित हैं। हरि सभी आयुधों और दिव्य आभूषणों से सुसज्जित हैं।
वैनतेयसमारूढो लोककर्त्ता जगत्पतिः । एवं यो ध्यायते नित्यमनन्यमनसा नरः
वैनतेय गरुड़ पर आरूढ़, जो लोकों के रचयिता और जगत्पति हैं—जो मनुष्य इस प्रकार निरंतर एकाग्रचित्त होकर ध्यान करता है—
मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति । एतत्ते सर्वमाख्यातं ध्यानभेदं जगत्पतेः
वह सब पापों से मुक्त होकर विष्णुलोक को प्राप्त होता है। हे राजन्, मैंने जगत्पति के ध्यान के सभी भेद विस्तार से कह दिए।
अंबरीष उवाच- साधुसाधु मुनिश्रेष्ठ लोकानुग्रहकारक । विष्णोर्ध्यानं त्वया प्रोक्तं सगुणं निर्गुणं च यत्
अम्बरीष ने कहा— बहुत अच्छा, बहुत अच्छा, हे मुनिश्रेष्ठ, संसार का उपकार करने वाले! आपने विष्णु के सगुण और निर्गुण दोनों प्रकार के ध्यान का वर्णन किया।
अधुना लक्षणं ब्रूहि भक्तेः साधु कृपाकर । यादृशी क्रियते येन यथा यत्र यदा तथा
अब, हे कृपालु, भक्ति के लक्षण बताइए— वह कैसी होती है, कौन करता है, कैसे, कहाँ और कब की जाती है।
सूत उवाच- इत्युक्तमाकर्ण्य नृपोत्तमस्य मुनिः प्रहृष्टो निजगाद भूपम् । शृणुष्व राजन्निखिलाघहारिणीं भक्तिं हरेस्ते प्रवदामि सम्यक्
सूत्र ने कहा— राजा के ये वचन सुनकर मुनि हर्षित हुए और बोले— हे राजन्, सुनो, मैं हरि की वह भक्ति बताता हूँ जो सब पापों का नाश करती है।
अथ भक्तिं प्रवक्ष्यामि विविधां पापनाशिनीम् । विविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा
अब मैं भक्ति के अनेक प्रकार बताता हूँ, जो पापों का नाश करने वाली है। भक्ति मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न होती है और अनेक प्रकार की कही गई है।
लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा । ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदानां स्मरणं हि यत्
सांसारिक, वैदिक और आत्मिक भक्ति होती है। ध्यान, एकाग्रता और बुद्धि के द्वारा वेदों का स्मरण करना ही यही है।
विष्णुप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते । मंत्रवेदसमुच्चारैरविश्रांतविचिंतनैः
यह मानसिक भक्ति कहलाती है, जो विष्णु को प्रसन्न करती है। इसमें मंत्रों और वेद के स्तोत्रों का निरंतर चिंतन और जप किया जाता है।
जाप्यैश्चारण्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरुच्यते । व्रतोपवासनियमैः पञ्चेंद्रियजयेन च
जप और आरण्यक मंत्रों के पाठ, व्रत, उपवास, नियम और पाँचों इंद्रियों पर विजय के द्वारा जो भक्ति की जाती है, उसे वाचिक भक्ति कहते हैं।
कायिकी सैव निर्दिष्टा भक्तिः सर्वार्थसाधिनी । भूषणैर्हेमरत्नांकैश्चित्राभिर्वाग्भिरेव च
शरीर से की जाने वाली भक्ति ही सर्व कार्यों को सिद्ध करने वाली मानी गई है, जिसमें सोने-रत्नों के आभूषण और सुंदर वचनों से पूजा की जाती है।
वासः प्रतिसरैः सूत्रैः पावकव्यजनोच्छ्रितैः । नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वबल्युपहारकैः
वस्त्र, रक्षा-सूत्र, माला, पंखा, ध्वज, नृत्य, वाद्य, गीत और सभी प्रकार की बलि व उपहारों से भी पूजा होती है।
भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः । नारायणं समुद्दिश्य भक्तिः सा लौकिकी मता
जो लोग अन्न, भोजन, पेय आदि से नारायण की पूजा करते हैं, वह लौकिक भक्ति मानी जाती है।
कायिकी सैव निर्दिष्टा भक्तिः सर्वार्थसाधिकी । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च
शरीर से की जाने वाली वही भक्ति सर्व कार्यों को सिद्ध करने वाली मानी गई है, जिसमें ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद के जप और संहिताओं का अध्ययन किया जाता है।
क्रियंते विष्णुमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकोच्यते । वेदमंत्रहविर्यागैः क्रियाया वैदिकी मता
ये सब जब विष्णु के लिए किए जाते हैं, तो उसे वैदिक भक्ति कहते हैं। वेदमंत्रों, हवि और यज्ञ के कर्मों को वैदिक भक्ति माना गया है।
दर्शे च पौर्णमास्यां च कर्त्तव्यं चाग्निहोत्रकम् । प्राशनं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरु क्रिया
अमावस्या और पूर्णिमा के दिन अग्निहोत्र, आहुति, दक्षिणा देना, पुरोडाश और चरु आदि कर्म करने चाहिए।
इष्टिर्धृतिः सोमपानं याज्ञियं कर्म सर्वशः । अग्निभूम्यनिलाकाश द्युति शंकर भास्करम्
इष्टि, धृति, सोमपान और सभी यज्ञ-कर्म; अग्नि, पृथ्वी, वायु, आकाश, प्रकाश, शंकर और सूर्य—इन सबका स्मरण करें।
तमुद्दिश्यकृतं कर्म तत्सर्वं विष्णुदैवतम् । आध्यात्मिकीति विविधा ब्रह्मभक्तिस्थिता नृप
इन सबको लक्ष्य कर जो भी कर्म किया जाता है, वह सब विष्णु को समर्पित होता है। इसी प्रकार आत्मिक भक्ति अनेक प्रकार की होती है, जो ब्रह्म-भक्ति में स्थित है, हे राजन्।
सांख्याख्यां योगसंजातां शृणु भूप यथोदिताम् । चतुर्विंशति तत्त्वानि प्रधानादीनि संख्यया
हे राजन्, अब योग से उत्पन्न और सांख्य कही जाने वाली भक्ति को सुनो, जिसमें प्रधान आदि चौबीस तत्त्वों का वर्णन किया गया है।
अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः स समुद्दिष्टो कर्ता भोक्ता च कर्मणाम्
वे सब जड़ और भोग्य हैं; पच्चीसवाँ पुरुष है, जो चेतन है, वही कर्मों का कर्ता और भोक्ता कहा गया है।
आत्मा नित्योव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । पुरुषोऽव्यक्त नित्यः स्यात्कारणं च महेश्वरः
आत्मा नित्य और अविनाशी है, वही अधिष्ठाता और प्रेरक है। पुरुष अव्यक्त, नित्य, कारण और महेश्वर है।
तत्त्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यायाः परिसंख्यायाः प्रधानं च गुणात्मकम्
तत्त्वों की सृष्टि, भावों की सृष्टि और भूतों की सृष्टि—ये सब तत्त्वों के अनुसार होती है। सांख्य में इनकी गिनती और प्रधान को गुणों से युक्त माना गया है।
ज्ञात्वा साधर्म्यवैधर्म्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणं ब्रह्मणश्चैव कामित्वमिदमुच्यते
प्रधान और अपप्रधान, समानता और भिन्नता, तथा ब्रह्म के कारण को जानना—इसी को कामना कहा गया है।