सर्गकाले तु संप्राप्ते ज्ञात्वा तं ज्ञानरूपकम् । आत्मलीनं विकारं च तत्स्रष्टुमुपचक्रमे
जब सृष्टि का समय आया, तब उस ज्ञानस्वरूप, आत्मा में लीन और अविकारी तत्व को जानकर, उसने सृष्टि करने का संकल्प किया।
तस्मात्प्रधानमुद्भूतं ततश्चापि महानभूत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
उससे प्रधान उत्पन्न हुआ, फिर उससे महत्तत्त्व प्रकट हुआ; वह महत्तत्त्व तीन प्रकार का है— सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
प्रधानेनावृतो ह्येव त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः
महत्तत्त्व प्रधान से ऐसे ढका हुआ है जैसे बीज अपने छिलके से ढका रहता है; वह तीन प्रकार का है— वैकारिक, तैजस और तामसिक भूतादि।
त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्वादजायत । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः
महत्तत्त्व से तीन प्रकार का अहंकार उत्पन्न हुआ; जैसे महत्तत्त्व प्रधान से ढका है, वैसे ही अहंकार महत्तत्त्व से घिरा है।
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
भूतादि ने विकार करते हुए शब्द तन्मात्रा उत्पन्न की; शब्द तन्मात्रा से आकाश की रचना हुई, जो शब्द का गुण रखता है।
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
भूतादि ने शब्द तन्मात्रा और आकाश दोनों को ढक लिया; फिर शब्द तन्मात्रा और आकाश से स्पर्श तन्मात्रा उत्पन्न की।
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
फिर शक्तिशाली वायु उत्पन्न हुई, जिसका गुण स्पर्श माना गया है; आकाश, जिसमें केवल शब्द था, वह स्पर्श तन्मात्रा से आच्छादित हो गया।
ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
इसके बाद वायु ने विकार करते हुए रूप तन्मात्रा उत्पन्न की; वायु से ज्योति (अग्नि) प्रकट हुई, जिसमें रूप का गुण माना गया है।
स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
सिर्फ़ छूने से वायु ने रूप को घेर लिया, और अग्नि ने बदलते हुए केवल रस को उत्पन्न किया।
संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्
उससे रस के तत्त्व उत्पन्न हुए; और उन्हीं रस के तत्त्वों को रूप ने ढँक लिया।
विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका
और वे तत्त्व बदलकर केवल गन्ध को उत्पन्न करते हैं; उसी से यह पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सब प्राणियों के गुणों से युक्त है।
ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता
क्योंकि वह सबका मेल है, इसलिए उसका गुण गन्ध माना गया है; हर एक में, उसके अपने तत्त्व से, वही विशेषता मानी जाती है।
तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्
सूक्ष्म तत्त्व भेदरहित हैं; भेद वाले तत्त्व क्रम से प्रकट होते हैं; यह भूतों के सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि तामस अहंकार से होती है।
कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
हे श्रेष्ठ मुनियों, संक्षेप में कहा गया है कि तपस्वी लोग दस इन्द्रियों को तेजस्वी और वैकारिक मानते हैं।
एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च
तत्त्व का विचार करने वालों ने यहाँ मन को ग्यारहवाँ कहा है; इनमें पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी
मैं इन्हें और इनके कार्यों को बताऊँगा, हे कुल को पवित्र करने वाले: श्रवण, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और पाँचवीं नासिका है।
शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी
ये पाँच बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि ज्ञान की प्राप्ति के लिए हैं; पायु, उपस्थ, हाथ, पैर और पाँचवीं वाणी कही गई है।
विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
इनके कार्य त्याग, सुख, ग्रहण, गमन और बोलना माने गए हैं; आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी भी।
शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना
हे विप्रों, ये शब्द आदि गुणों से युक्त हैं और एक के बाद एक अधिक गुण रखते हैं; ये भिन्न-भिन्न शक्ति वाले, अलग-अलग और बिना मेल के हैं।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्
वे पूर्ण रूप से एकत्र हुए बिना सृष्टि नहीं कर सकते थे; तब आपस में मिलकर और एक-दूसरे का सहारा लेकर—
एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च
एक समूह बनकर और पूरी एकता प्राप्त कर, पुरुष की देखरेख और प्रधान की कृपा से—
महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा
महत से लेकर विशेष तक, वे अंड को उत्पन्न करते हैं; वह क्रम से सदा जल के बुलबुले की तरह बढ़ता है।
भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्
हे महाज्ञानी, भूतों से अंड बढ़ा और जल में स्थित हुआ; वही ब्रह्मरूप विष्णु का सर्वोत्तम आदि स्थान है।
तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः
वहीं अव्यक्त स्वरूप में, विष्णु, जो विश्वेश्वर और प्रभु हैं, ब्रह्मा का रूप धारण कर स्वयं स्थित रहते हैं।
स्वेदजांडमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्याभून्महदात्मनः
उनसे पसीने से, अंड से और गर्भ से उत्पन्न प्राणी हुए, हे पर्वत; उसी महात्मा से गर्भ का जल और समुद्र भी उत्पन्न हुए।
साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नंडेभवत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्
उसमें पर्वत, द्वीप, समुद्र और ज्योतियों के लोकों का समूह था; उसी अंड में सब कुछ था—देवता, असुर और मनुष्य।
अनादिनिधनस्यैव विष्णोर्नाभेः समुत्थितम् । यत्पद्मं तद्धैममंडमभूच्छ्रीकेशवेच्छया
जिस विष्णु का न आदि है न अंत, उनके नाभि से एक कमल उत्पन्न हुआ; वह स्वर्णमय मंडल श्रीकेशव की इच्छा से प्रकट हुआ।
रजोगुणधरो देवः स्वयमेव हरिः परः । ब्रह्मरूपंसमास्थाय जगत्स्रष्टुं प्रवर्तते
परम हरि स्वयं, जो रजोगुण से युक्त हैं, ब्रह्मा का रूप धारण कर सृष्टि की रचना करने लगते हैं।
सृष्टं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना । नारसिंहादिरूपेण रुद्ररुपेण संहरेत्
जो कुछ रचा गया है, उसे हर युग में, कल्प के अंत तक वह पालते हैं; फिर नरसिंह या रुद्र जैसे रूप लेकर संहार करते हैं।
सब्रह्मरूपं विसृजन्महात्मा जगत्समस्तं परिपातुमिच्छन् । रामादिरूपं स तु गृह्य याति बभूव रुद्रो जगदेतदत्तुम्
महात्मा ब्रह्मा का रूप लेकर जब सारी सृष्टि की रक्षा करना चाहते हैं, तब राम आदि रूप धारण कर रुद्र बनकर इस जगत का संहार करते हैं।