भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
भूताति ने परिवर्तन करते हुए शब्द के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; और उस शब्द के सूक्ष्म तत्त्व से आकाश की रचना हुई, जिसकी विशेषता शब्द है।
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
भूताति ने शब्द के सूक्ष्म तत्त्व और आकाश — दोनों को एक साथ ढँक लिया; फिर शब्द के सूक्ष्म तत्त्व और आकाश से स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न किया।
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
वायु बलवान हो गई, और उसका गुण स्पर्श माना गया है। आकाश, जो शब्द से युक्त है, उसने स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लिया।
ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
फिर वायु ने परिवर्तन करते हुए रूप के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; वायु से ज्योति (अर्थात् अग्नि) उत्पन्न हुई, जिसका गुण रूप कहा गया है।
स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
वायु का स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व रूप के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लेता है; और ज्योति ने परिवर्तन करते हुए रस के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया।
संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्
फिर उससे जल की उत्पत्ति हुई और रस के सूक्ष्म तत्त्व भी बने; रस के सूक्ष्म तत्त्व और जल ने रूप के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लिया।
विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका
जल ने परिवर्तन करते हुए गंध के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; और उससे यह पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सभी भूतों के गुणों से युक्त है।
ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता
क्योंकि पृथ्वी अनेक तत्त्वों का समूह है, इसलिए उसका गुण गंध माना गया है। हर सूक्ष्म तत्त्व से उसी का तत्त्व उत्पन्न होता है, इसलिए उसे सूक्ष्म तत्त्व कहा गया है।
तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्
सूक्ष्म तत्त्व अव्यक्त होते हैं, जबकि विशेष तत्त्व क्रमशः प्रकट होते हैं। तमसिक अहंकार से ही भूतों और सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि होती है।
कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
मुनियों ने, जो तप में निपुण हैं, इसे संक्षेप में बताया है। तैजस इंद्रियाँ दस मानी गई हैं, जो देवता और वैकारिक कही जाती हैं।
एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च
यहाँ तत्वों का विचार करने वालों ने ग्यारहवीं मन को भी बताया है। पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं।
तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी
अब मैं इनका और इनके कार्यों का वर्णन करूँगा, हे कुल को पवित्र करने वाले! श्रवण, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नाक — ये पाँच हैं।
शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी
ये पाँच इंद्रियाँ बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि ज्ञान की प्राप्ति के लिए हैं। पायू, उपस्थ, हाथ, पैर और वाणी — ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं।
विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
इनके कार्य त्याग, सुख, ग्रहण, चलना और बोलना माने गए हैं। आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी भी ऐसे ही हैं।
शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना
हे ब्राह्मणों! ये सब शब्द आदि गुणों से युक्त हैं, और आगे-आगे गुण बढ़ते जाते हैं। ये सब विविध शक्तियों वाले और अलग-अलग रहते हैं, एकता नहीं रखते।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्
वे सब मिलकर पूरी तरह एकत्र हुए बिना सृष्टि नहीं कर सकते थे। इसलिए वे आपस में जुड़कर, एक-दूसरे पर आश्रित होकर एकता बनाते हैं।
एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च
जब अलग-अलग समूह, अपनी-अपनी विशेषताओं के साथ, पूरी तरह एक होकर एकता प्राप्त कर लेते हैं, और पुरुष की उपस्थिति तथा प्रधान की कृपा से,
महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा
तब महत से लेकर विशेष तत्त्वों तक, वे सब मिलकर ब्रह्माण्ड का अंडा उत्पन्न करते हैं; और वह क्रम से जल में बुलबुले की तरह लगातार बढ़ता है।
भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्
हे महाज्ञानी! उन तत्त्वों से वह अंडा बढ़ता है और जल में स्थित रहता है; वही ब्रह्मरूप विष्णु का आदिकालीन, स्वाभाविक और श्रेष्ठ स्थान है।
तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः
वहीं, अव्यक्त स्वरूप में, विश्वेश्वर प्रभु विष्णु स्वयं ब्रह्मा का रूप धारण करके अपनी इच्छा से स्थित रहते हैं।
स्वेदजांडमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्याभून्महदात्मनः
उनसे ही स्वेदज अंडा, गर्भ और महान पर्वत उत्पन्न हुए; समुद्र उस महात्मा के गर्भजल बन गए।
साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नंडेभवत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्
उस अंडे में पर्वत, द्वीप, समुद्र, ज्योतिर्मय ग्रह और सब लोकों सहित, देवता, असुर और मनुष्य—सब कुछ उत्पन्न हुआ।
अनादिनिधनस्यैव विष्णोर्नाभेः समुत्थितम् । यत्पद्मं तद्धैममंडमभूच्छ्रीकेशवेच्छया
जिस विष्णु का न आदि है न अंत, उनकी नाभि से जो कमल उत्पन्न हुआ, वही श्रीकेशव की इच्छा से स्वर्णमय अंडा बना।
रजोगुणधरो देवः स्वयमेव हरिः परः । ब्रह्मरूपंसमास्थाय जगत्स्रष्टुं प्रवर्तते
परम प्रभु हरि, जो रजोगुण से युक्त हैं, स्वयं ब्रह्मा का रूप धारण करके सृष्टि की रचना करने लगते हैं।
सृष्टं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना । नारसिंहादिरूपेण रुद्ररुपेण संहरेत्
और जो कुछ रचा गया है, उसे हर युग में कल्पांत तक पालते हैं; फिर नरसिंह या रुद्र आदि रूप लेकर उसका संहार करते हैं।
सब्रह्मरूपं विसृजन्महात्मा जगत्समस्तं परिपातुमिच्छन् । रामादिरूपं स तु गृह्य याति बभूव रुद्रो जगदेतदत्तुम्
संपूर्ण जगत की रक्षा की इच्छा से, वह महात्मा ब्रह्मा का रूप लेकर सृष्टि करते हैं; फिर राम आदि रूप धारण कर रुद्र बनकर इस जगत का संहार करते हैं।
ऋषय ऊचुः-। नदीनां पर्वतानां च नामधेयानि सर्वशः । तथा जनपदानां च ये चान्ये भूमिमाश्रिताः
ऋषियों ने कहा— नदियों और पर्वतों के सभी नाम, और वैसे ही जनपदों के तथा जो अन्य लोग इस धरती पर बसे हैं, उनके भी नाम हमें बताइए।
प्रमाणं च प्रमाणज्ञ पृथिव्याः किल सर्वतः । निखिलेन समाचक्ष्व काननानि च सत्तम
और, हे प्रमाण जानने वाले, पृथ्वी का सर्वत्र विस्तार भी विस्तार से बताइए, और हे श्रेष्ठ पुरुष, सभी वनों का भी वर्णन कीजिए।
सूत उवाच-। पंचेमानि महाप्राज्ञ महाभूतानि संग्रहात् । जगतीस्थानि सर्वाणि समान्याहुर्मनीषिणः
सूत्र ने कहा— हे महाज्ञानी! संक्षेप में, ये पाँच महाभूत ही सब जगत के आधार हैं, ऐसा विचारशील लोग कहते हैं।
भूमिरापस्तथा वायुरग्निराकाशमेव च । गुणोत्तराणि सर्वाणि तेषां भूमिः प्रधानतः
पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि और आकाश—ये सब गुणों में एक-दूसरे से सूक्ष्म होते हैं, पर इनमें मुख्य रूप से पृथ्वी को प्रधान माना गया है।