अश्रद्धयापि शृणुते लभते पुण्यसंचयम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पद्मं श्रोत्रातिथी कुरु
जो बिना श्रद्धा के भी सुनता है, उसे भी पुण्य की प्राप्ति होती है; इसलिए पूरे प्रयास से पद्म पुराण को सुनकर उसका आदर करो।
तत्रादिखंडं वक्ष्यामि पुण्यं पापविनाशनम् । शृण्वंतु मुनयः सर्वे सशिष्यास्त्वत्र ये स्थिताः
अब मैं आदि खंड का वर्णन करूँगा, जो पुण्य देने वाला और पापों का नाश करने वाला है; यहाँ उपस्थित सभी मुनि और उनके शिष्य ध्यान से सुनें।
सूत उवाच-। आदिसर्गमहं तावत्कथयामि द्विजोत्तमाः । ज्ञायते येन भगवान्परमात्मा सनातनः
सूत्र जी बोले— हे श्रेष्ठ द्विजों! अब मैं आदि सर्ग का वर्णन करता हूँ, जिससे सनातन परमात्मा भगवान का ज्ञान होता है।
सृष्टेषु प्रलयादूर्ध्वं नासीत्किंचिद्द्विजोत्तमाः । ब्रह्मसंज्ञमभूदेकं ज्योतिर्वै सर्वकारकम्
सृष्टि के प्रलय के बाद, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों! कुछ भी नहीं था; केवल एक ज्योति थी, जिसे ब्रह्म कहा जाता है, वही सबका कारण है।
नित्यं निरंजनं शांतं निर्मलं नित्यनिर्मलम् । आनंदसागरंस्वच्छं यत्कांक्षंति मुमुक्षवः
वह सदा शुद्ध, निर्मल, शांत, पवित्र, सदा निर्मल, आनंद का सागर, पारदर्शी है, जिसे मुक्ति चाहने वाले प्राप्त करना चाहते हैं।
सर्वज्ञं ज्ञानरूपत्वादनंतमजमव्ययम् । अविनाशि सदास्वच्छमच्युतं व्यापकं महत्
वह सब कुछ जानने वाला, ज्ञानस्वरूप, अनंत, अजन्मा, अविनाशी, सदा शुद्ध, अचल, सर्वव्यापी और महान है।
सर्गकाले तु संप्राप्ते ज्ञात्वा तं ज्ञानरूपकम् । आत्मलीनं विकारं च तत्स्रष्टुमुपचक्रमे
जब सृष्टि का समय आया, तब उस ज्ञानस्वरूप, अपने में स्थित और उसके परिवर्तन को जानकर, उसने सृजन करना आरंभ किया।
तस्मात्प्रधानमुद्भूतं ततश्चापि महानभूत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
उससे प्रधान उत्पन्न हुआ, और उससे महत् तत्व प्रकट हुआ; वह महत् तत्व तीन प्रकार का है— सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
प्रधानेनावृतो ह्येव त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः
जिस तरह बीज का छिलका उसे ढँक लेता है, वैसे ही प्रधान तत्त्व भी त्वचा से ढँका रहता है। वैकारिक, तैजस और भूताति — ये तीनों तमस के रूप हैं।
त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्वादजायत । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः
महत्तत्त्व से तीन प्रकार का अहंकार उत्पन्न हुआ। जैसे प्रधान से महत्तत्त्व निकलता है, वैसे ही वह भी उसी तरह ढँका रहता है।
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
भूताति ने परिवर्तन करते हुए शब्द के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; और उस शब्द के सूक्ष्म तत्त्व से आकाश की रचना हुई, जिसकी विशेषता शब्द है।
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
भूताति ने शब्द के सूक्ष्म तत्त्व और आकाश — दोनों को एक साथ ढँक लिया; फिर शब्द के सूक्ष्म तत्त्व और आकाश से स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न किया।
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
वायु बलवान हो गई, और उसका गुण स्पर्श माना गया है। आकाश, जो शब्द से युक्त है, उसने स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लिया।
ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
फिर वायु ने परिवर्तन करते हुए रूप के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; वायु से ज्योति (अर्थात् अग्नि) उत्पन्न हुई, जिसका गुण रूप कहा गया है।
स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
वायु का स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व रूप के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लेता है; और ज्योति ने परिवर्तन करते हुए रस के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया।
संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्
फिर उससे जल की उत्पत्ति हुई और रस के सूक्ष्म तत्त्व भी बने; रस के सूक्ष्म तत्त्व और जल ने रूप के सूक्ष्म तत्त्व को ढँक लिया।
विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका
जल ने परिवर्तन करते हुए गंध के सूक्ष्म तत्त्व को उत्पन्न किया; और उससे यह पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सभी भूतों के गुणों से युक्त है।
ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता
क्योंकि पृथ्वी अनेक तत्त्वों का समूह है, इसलिए उसका गुण गंध माना गया है। हर सूक्ष्म तत्त्व से उसी का तत्त्व उत्पन्न होता है, इसलिए उसे सूक्ष्म तत्त्व कहा गया है।
तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्
सूक्ष्म तत्त्व अव्यक्त होते हैं, जबकि विशेष तत्त्व क्रमशः प्रकट होते हैं। तमसिक अहंकार से ही भूतों और सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि होती है।
कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
मुनियों ने, जो तप में निपुण हैं, इसे संक्षेप में बताया है। तैजस इंद्रियाँ दस मानी गई हैं, जो देवता और वैकारिक कही जाती हैं।
एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च
यहाँ तत्वों का विचार करने वालों ने ग्यारहवीं मन को भी बताया है। पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं।
तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी
अब मैं इनका और इनके कार्यों का वर्णन करूँगा, हे कुल को पवित्र करने वाले! श्रवण, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नाक — ये पाँच हैं।
शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी
ये पाँच इंद्रियाँ बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि ज्ञान की प्राप्ति के लिए हैं। पायू, उपस्थ, हाथ, पैर और वाणी — ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं।
विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
इनके कार्य त्याग, सुख, ग्रहण, चलना और बोलना माने गए हैं। आकाश, वायु, तेज, जल और पृथ्वी भी ऐसे ही हैं।
शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना
हे ब्राह्मणों! ये सब शब्द आदि गुणों से युक्त हैं, और आगे-आगे गुण बढ़ते जाते हैं। ये सब विविध शक्तियों वाले और अलग-अलग रहते हैं, एकता नहीं रखते।
नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्
वे सब मिलकर पूरी तरह एकत्र हुए बिना सृष्टि नहीं कर सकते थे। इसलिए वे आपस में जुड़कर, एक-दूसरे पर आश्रित होकर एकता बनाते हैं।
एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च
जब अलग-अलग समूह, अपनी-अपनी विशेषताओं के साथ, पूरी तरह एक होकर एकता प्राप्त कर लेते हैं, और पुरुष की उपस्थिति तथा प्रधान की कृपा से,
महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा
तब महत से लेकर विशेष तत्त्वों तक, वे सब मिलकर ब्रह्माण्ड का अंडा उत्पन्न करते हैं; और वह क्रम से जल में बुलबुले की तरह लगातार बढ़ता है।
भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्
हे महाज्ञानी! उन तत्त्वों से वह अंडा बढ़ता है और जल में स्थित रहता है; वही ब्रह्मरूप विष्णु का आदिकालीन, स्वाभाविक और श्रेष्ठ स्थान है।
तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः
वहीं, अव्यक्त स्वरूप में, विश्वेश्वर प्रभु विष्णु स्वयं ब्रह्मा का रूप धारण करके अपनी इच्छा से स्थित रहते हैं।