पंचैव आत्मना सार्द्धं प्रभवंति प्रयांति च । आत्मादयो ह्यमी भद्रे नित्यरूपा न संशयः
ये पाँचों आत्मा के साथ उत्पन्न होते हैं और लीन भी होते हैं; हे भद्रे, आत्मा से आरंभ होने वाले ये सभी नित्यस्वरूप हैं, इसमें कोई संदेह नहीं।
पिंड एव प्रणश्येत तेषां संजात एव च । विषयाणां सुदोषैः स रागद्वेषादिभिर्हतः
केवल शरीर नष्ट होता है और उन्हीं में जन्म लेता है; इंद्रियों के दोषों से, राग-द्वेष आदि से वह पीड़ित होता है।
प्राणाः प्रयांति वै पिंडात्पंचपंचात्मका द्विज । पिंडांते वसते आत्मा प्रतिरूपस्तु तस्य च
हे द्विज, पाँचों प्रकार के प्राण शरीर से निकल जाते हैं; शरीर के अंत में आत्मा और उसकी छाया वहीं निवास करती है।
अंतरात्मा यथा चाग्नेः स्फुलिंगस्तु प्रकाशते । तथा प्रकाशमायाति दृश्यादृश्यः प्रजायते
जैसे अग्नि से एक चिंगारी प्रकट होती है, वैसे ही अंतरात्मा भी प्रकट होती है, जो कभी दिखाई देती है, कभी अदृश्य रहती है।
शुद्धात्मा च परं ब्रह्म सदा जागर्ति नित्यशः । अंतरात्मा प्रबद्धस्तु प्रकृतेश्च महागुणैः
शुद्ध आत्मा, जो परम ब्रह्म है, सदा जागरूक और नित्य है; लेकिन अंतरात्मा प्रकृति के महान गुणों से बंधी रहती है।
अन्नाहारेण संपुष्टैरंतरात्मा सुखं व्रजेत् । सुसुखाज्जायते मोहस्तस्मान्मनः प्रमुह्यति
जब भोजन से पोषित होती है, तब अंतरात्मा सुख पाती है; अधिक सुख से मोह उत्पन्न होता है और मन भ्रमित हो जाता है।
पश्चात्संजायते निद्रा तामसी लयवर्द्धिनी । नाडीमार्गेण यः सूर्यो मेरुमुल्लंघ्य गच्छति
इसके बाद तमोगुणी निद्रा आती है, जो विलय को बढ़ाती है; नाड़ियों के मार्ग से सूर्य मेरु को पार करता है।
तदा रात्रिः प्रजायेत यावन्नोदयते रविः । विषयांधकारैर्मुक्तस्तु अंतरात्मा प्रकाशते
तब रात होती है, जब तक सूर्य उदित नहीं होता; इंद्रियों के अंधकार से मुक्त होकर अंतरात्मा प्रकाशित होती है।
भावैस्तत्त्वात्मकानां तु पंचतत्त्वैः प्रपोषितैः । पूर्वजन्मस्थितैः पिंडैरंतरात्मा प्रगृह्यते
पाँच तत्वों से बने भावों और पूर्वजन्म के शरीरों से पोषित होकर, अंतरात्मा को जाना जाता है।
स यास्यति च वै स्थानमुच्चावचं महामते । संसार अंतरात्मा वै दोषैर्बद्धः प्रणीयते
हे महामते, वह ऊँचे या नीचे स्थान को प्राप्त करता है; दोषों से बंधा हुआ अंतरात्मा संसार में घूमता रहता है।
कायं रक्षति जीवात्मा पश्चात्तिष्ठति मध्यगः । उदानः स्फुरते तीव्रस्तस्माच्छब्दः प्रजायते
जीवात्मा शरीर की रक्षा करता है और बीच में स्थित रहता है। उदान वायु तेज़ी से हिलती है, जिससे शब्द उत्पन्न होता है।
शुष्का भस्त्रा यथा श्वासं कुरुते वायुपूरिता । तद्वच्छब्दवशाच्छ्वासमुदानः कुरुते बलात्
जैसे सूखी धौंकनी में हवा भरने से वह साँस लेने लगती है, वैसे ही शब्द के प्रभाव से उदान वायु ज़ोर से साँस चलाती है।
आत्मनस्तु प्रभावेण उदानो बलवान्भवेत् । एवं कायः प्रमुग्धस्तु मृतकल्पः प्रजायते
आत्मा के प्रभाव से उदान वायु बलवान हो जाती है; तब शरीर बहुत भ्रमित होकर मरे हुए के समान हो जाता है।
ततो निद्रा महामाया तस्यांगेषु प्रयाति सा । हृदि कंठे तथा चास्ये नासिकाग्रे प्रतिष्ठति
फिर निद्रा, जो महा माया है, उसके अंगों में प्रवेश कर जाती है; वह हृदय, गला, मुँह और नाक के सिरे पर ठहरती है।
बाहू संकुच्य संतिष्ठेद्धृद्गतो नाभिमंडले । आत्मनस्तु प्रभावाच्च उदानो नाम मारुतः
बाँहें सिकुड़कर वह हृदय और नाभि के स्थान में ठहरती है; और आत्मा के प्रभाव से उदान नामक वायु उठती है।
प्रजायते महातीव्रा बलरोधं करोति सः । यथा रज्ज्वा प्रबद्धस्तु दारु कीलधरः स्थितः
वह बड़ी तीव्रता से उठती है और बल को रोक देती है; जैसे रस्सी से बंधी लकड़ी कील से जड़ी रहती है।
तथा चात्मासु संलग्नः प्राणवायुर्न संशयः । अंतरात्मप्रसक्तस्तु प्राणवायुः शुभानने
उसी तरह प्राणवायु आत्मा से जुड़ी रहती है, इसमें कोई संदेह नहीं; हे शुभवदने, प्राणवायु अंतरात्मा से बंधी रहती है।
बुद्धिवद्रोहितो भद्रे अंतरात्मा प्रधावति । पूर्वजन्मार्जितान्वासान्स्मृत्वा तत्र प्रधावति
हे भद्रे, जब बुद्धि विचलित होती है, तब अंतरात्मा दौड़ पड़ती है; वह पूर्व जन्मों के संस्कारों को याद कर वहीं चली जाती है।
तत्र संस्थो महाप्राज्ञः स्वेच्छया रमते पुनः । एवं नानाविधान्स्वप्नानंतरात्मा प्रपश्यति
वहाँ वह महाज्ञानी अपनी इच्छा से फिर आनंद करता है; इसी तरह अंतरात्मा अनेक प्रकार के स्वप्न देखती है।
उत्तमांश्च विरुद्धांश्च कर्मयुक्तान्प्रपश्यति । गिरींस्तथा सुदुर्गांश्च उच्चावचान्प्रपश्यति
वह उत्तम और विपरीत कर्मों को, जो कर्म से जुड़े हैं, देखता है; वह पर्वत, कठिन स्थान और ऊँचे-नीचे प्रदेश भी देखता है।
तदेव वातिकं विद्धि कफवत्तद्वदाम्यहम् । जलं नदीं तडागं च पयः स्थानानि पश्यति
इसे वातिक जानो; मैं कहता हूँ यह कफ के समान है; वह जल, नदी, तालाब और जल के स्थान देखता है।
अग्निं च पश्यते देवि बहुकांचनमुत्तमम् । तदेव पैत्तिकं विद्धि भाव्यं चैव वदाम्यहम्
हे देवी, वह अग्नि और बहुत सा उत्तम सोना देखता है; इसे पित्तज जानो, और मैं बताता हूँ कि यह विचारणीय है।
प्रभाते दृश्यते स्वप्नो भव्यो वाभव्य एव च । कर्मयुक्तो वरारोहे लाभालाभप्रकाशकः
प्रभात में देखा गया स्वप्न शुभ या अशुभ हो सकता है; हे सुंदरि, वह कर्म से जुड़ा हुआ लाभ या हानि का संकेत देता है।
स्वप्नस्यापि अवस्था मे कथिता वरवर्णिनि । तद्भाव्यंचवरारोहेविष्णोश्चैवभविष्यति
हे सुंदर वर्णवाली, स्वप्न की अवस्थाएँ मैंने तुम्हें बताई हैं; और जो विचारणीय है, हे सुंदरि, वह विष्णु से भी जुड़ा होगा।
तन्निमित्तं त्वया दृष्टो दुःस्वप्नः स तु प्रेक्षितः
इसी कारण तुमने जो बुरा स्वप्न देखा, वह वास्तव में तुम्हारे द्वारा देखा गया था।
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थमाहात्म्ये च्यवनचरित्रे कामोदाख्याने विंशाधिकशततमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्मपुराण के भूमिखंड में वेन की कथा, गुरुतीर्थ के माहात्म्य, च्यवन और कामोद की कथा में एक सौ बीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
कामोदोवाच- न विदुर्देवताः सर्वा यस्यांतं रूपमेव च । यस्मिल्लीँनस्तु सर्वोयं स चैकात्मा प्रकथ्यते
कामोद ने कहा—जिसकी सीमा या रूप सभी देवता भी नहीं जानते, जिसमें सब कुछ लीन हो जाता है, वही एक आत्मा कहलाती है।
यस्या मायाप्रपंचस्तु संसारः शृणु नारद । कस्मात्प्रयाति संसारं मम स्वामी जगत्पतिः
जिसकी माया से यह संसार है, हे नारद, सुनो; मेरे स्वामी, जो जगत्पति हैं, वे इस संसार में क्यों आते हैं?
पापैश्चापि सुपुण्यैश्च नरोबद्धस्तु कर्मभिः । संसारं सरते विप्र हरिः कस्माद्व्रजेद्वद
हे विप्र, मनुष्य पाप और पुण्य दोनों ही कर्मों से बँधकर संसार में भटकता रहता है। बताओ, ऐसे में हरि क्यों यहाँ से जाएँगे?
नारद उवाच- शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यत्कृतं तेन चक्रिणा । भृगोरग्रे प्रतिज्ञातं यज्ञरक्षां करोम्यहम्
नारद बोले— हे देवी, सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ कि चक्रधारी ने क्या किया था। भृगु के सामने उसने यज्ञ की रक्षा करने का वचन दिया था।