स्थूलधर्मं प्रदृष्ट्वैव सुविचार्य पुनः पुनः । समारभेन्नरः कर्म मनसा निपुणेन च
किसी भी काम को बार-बार सोच-समझकर, पूरी सावधानी और बुद्धि से ही करना चाहिए।
समूर्तिकारकः शिल्पी रसमावर्त्तयेद्यथा । अग्नेश्च तेजसा पुत्र ज्वालाभिश्च समंततः
जैसे कोई मूर्तिकार अपने कौशल से अग्नि की गर्मी और चारों ओर की ज्वालाओं के साथ धातु को आकार देता है, वैसे ही—बेटा—
द्रवीभूतो भवेद्धातुर्वह्निना तापितः शनैः । यादृशं वत्स भक्ष्यंतु रसपक्वं निषेच्यते
जैसे आग में धीरे-धीरे तपने से धातु पिघल जाती है, वैसे ही, बेटा, भोजन भी पककर खाने योग्य बनता है।
तादृशं जायते वत्स रूपं चैव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते
बेटा, जैसा कर्म किया जाता है, वैसा ही उसका फल मिलता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
कर्म एव प्रधानं यद्वर्षारूपेण वर्त्तते । क्षेत्रेषु यादृशं बीजं वपते कृषिकारकः
कर्म ही सबसे प्रधान है, क्योंकि वही फल के रूप में सामने आता है; जैसे किसान खेत में जैसा बीज बोता है—
तादृशं भुंजते तात फलमेव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते
बेटा, वैसा ही फल उसे मिलता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जैसा कर्म किया जाता है, वैसा ही उसका भोग होता है।
विनाशहेतुः कर्मास्य सर्वे कर्मवशा वयम् । कर्म दायादका लोके कर्म संबंधिबांधवाः
कर्म ही किसी के विनाश का कारण बनता है; हम सब कर्म के अधीन हैं। इस संसार में कर्म ही हमारा उत्तराधिकारी और संबंधी है।
कर्माणि चोदयंतीह पुरुषं सुखदुःखयोः । सुवर्णं रजतं वापि यथारूपं निषिच्यते
यहीं के कर्म मनुष्य को सुख-दुख की ओर ले जाते हैं; जैसे सोना या चांदी जिस रूप में ढाला जाता है—
तथा निषिच्यते जंतुः पूर्वकर्मवशानुगः । पंचैतानीह दृश्यंते गर्भस्थस्यैव देहिनः
वैसे ही जीव भी अपने पहले के कर्मों के अनुसार ही जन्म लेता है। गर्भ में स्थित जीव के ये पाँच लक्षण यहाँ देखे जाते हैं—
आयुः कर्म च वित्तं च विद्यानि धनमेव च । यथा मृत्पिंडकं कर्त्ता कुरुते यद्यदिच्छति
आयु, कर्म, धन, विद्या और संपत्ति; जैसे कुम्हार मिट्टी के ढेले को अपनी इच्छा के अनुसार आकार देता है—
तथा कर्मकृतं चैव कर्त्तारं प्रतिपद्यते । देवत्वमथ मानुष्यं पशुत्वं पक्षितां तथा
वैसे ही, जो कुछ कर्म से बनता है, वही कर्ता को प्राप्त होता है—चाहे वह देवता हो, मनुष्य हो, पशु हो या पक्षी।
तिर्यक्त्वं स्थावरत्वं वा याति जंतुः स्वकर्मभिः । स एव तु तथा भुंक्ते नित्यं विहितमात्मनः
या फिर अन्य जीव या वनस्पति का रूप—जीव अपने कर्मों के अनुसार ही जन्म पाता है और वही फल बार-बार भोगता है।
आत्मना विहितं दुःखमात्मना विहितं सुखम् । गर्भशय्यामुपादाय भुंजते पूर्वदेहिकम्
दुख भी अपने ही कर्म से मिलता है, सुख भी अपने ही कर्म से मिलता है; गर्भ में प्रवेश करते ही जीव अपने पिछले जन्म के फल भोगता है।
पूर्वदेहकृतं कर्म न कश्चित्पुरुषोत्तमः । बलेन प्रज्ञया वापि समर्थः कर्तुमन्यथा
हे श्रेष्ठ पुरुष, कोई भी अपने बल या बुद्धि से पिछले जन्म के कर्म को बदल नहीं सकता।
स्वकृतान्येव भुंजंति दुःखानि च सुखानि च । हेतुतः कारणैर्वापि सोहं कारेण बाध्यते
मनुष्य अपने ही किए हुए सुख-दुख को भोगता है; कारण चाहे जो भी हो, हर कोई अपने ही कर्म से बंधा रहता है।
यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विंदति मातरम् । तद्वच्छुभाशुभं कर्म कर्तारमनुगच्छति
जैसे हजारों गायों में बछड़ा अपनी माँ को ढूंढ़ लेता है, वैसे ही शुभ या अशुभ कर्म अपने कर्ता का पीछा करता है।
उपभोगादृते यस्य नाश एव न विद्यते । प्राक्तनं बंधनं कर्म कोन्यथाकर्तुमर्हति
भोगे बिना उसका नाश नहीं होता; पिछले कर्म के बंधन को और कोई कैसे मिटा सकता है?
सुशीघ्रमनुधावंतं विधानमनुधावति । शोभते संनिपातेन यथाकर्म पुराकृतम्
भाग्य बहुत तेजी से पीछा करता है; पहले किए गए कर्म अपने समय पर जरूर फलित होते हैं।
उपतिष्ठति तिष्ठंतं गच्छं तमनुगच्छति । करोति कुर्वतः कर्मच्छायेवानु विधीयते
जो खड़ा है, उसके साथ खड़ा रहता है; जो चलता है, उसके साथ चलता है; जो काम करता है, उसके साथ काम करता है—कर्म सदा छाया की तरह साथ रहता है।
यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ परस्परम् । उपसर्गा हि विषया उपसर्गा जरादयः
जैसे छाया और धूप हमेशा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं, वैसे ही विषयों और बुढ़ापे जैसे कष्ट भी जीवन में जुड़े रहते हैं।
पीडयंति नरं पश्चात्पीडितं पूर्वकर्मणा । येन यत्रोपभोक्तव्यं दुःखं वा सुखमेव च
पूर्व कर्मों के कारण जो दुःख या सुख भोगना है, वे बाद में मनुष्य को पीड़ा देते हैं; जो जैसा कर्म करता है, वैसा ही फल उसे भोगना पड़ता है।
स तत्र बद्ध्वा रज्ज्वेव बलाद्दैवेन नीयते । दैवं प्राहुश्च भूतानां सुखदुःखोपपादनम्
जिसे जैसे बलपूर्वक रस्सी से बांध दिया गया हो, वैसे ही भाग्य के वश में जीव को ले जाया जाता है; कहते हैं कि सुख-दुःख का कारण भी भाग्य ही है।
अन्यथा कर्मतच्चिंत्यं जाग्रतः स्वपतोपि वा । अन्यथा ह्युद्यते दैवं बध्यते च जिघांसति
अन्यथा, कर्म का फल जागते या सोते समय भी अनिश्चित हो जाता; और भाग्य भी बाधित या नष्ट हो सकता था।
शस्त्राग्निविषदुर्गेभ्यो रक्षितव्यं सुरक्षति । यथा पृथिव्यां बीजानि वृक्षगुल्मतृणान्यपि
शस्त्र, अग्नि, विष या किले से तो कोई अपनी रक्षा कर सकता है, पर जैसे धरती पर बीज—पेड़, झाड़ियाँ और घास—
तथैवात्मनि कर्माणि तिष्ठंति प्रभवंति च । तैलक्षयाद्यथा दीपो निर्वाणमधिगच्छति
वैसे ही कर्म भी मनुष्य के भीतर रहते और फलते हैं; जैसे तेल खत्म होने पर दीपक बुझ जाता है, वैसे ही—
कर्मक्षयात्तथा जंतोः शरीरं नाशमृच्छति । कर्मक्षयात्तथा मृत्युस्तत्त्वविद्भिरुदाहृतम्
कर्म के समाप्त होने पर जीव का शरीर भी नष्ट हो जाता है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि कर्म के क्षय से ही मृत्यु आती है।
विविधाः प्राणिनां रोगाः स्मृतास्तेषां च हेतवः । तस्मात्तत्त्वप्रधानस्तु कर्म एव हि प्राणिनाम्
जीवों के अनेक रोग और उनके कारण बताए गए हैं; इसलिए, जीवों के लिए कर्म ही सबसे प्रधान माना गया है।
यत्पुरा क्रियते कर्म तदिहैव प्रभुज्यते । यत्त्वया दृष्टमेवापि पृच्छितं तात सांप्रतम्
जो कर्म पहले किया गया है, उसका फल यहीं भोगना पड़ता है; और जो कुछ तुमने अभी देखा या पूछा है, पुत्र—
तस्यार्थं तु मया प्रोक्तं भुंजाते तौ हि सांप्रतम् । आनंदे कानने दृष्टं तयोः कर्मसुदारुणम्
उसका अर्थ मैंने बता दिया है; वे दोनों अभी उसका फल भोग रहे हैं। आनंद के वन में मैंने उनका बहुत भयंकर कर्म देखा।
तयोश्चेष्टां प्रवक्ष्यामि शृणु वत्स प्रभाषतः । कर्मभूमिरियं तात अन्या भोगार्थभूमयः
उन दोनों की करनी मैं बताऊँगा—बेटा, ध्यान से सुनो। यह कर्मभूमि है; और भी लोक हैं, जहाँ भोग होता है।