विमानेनागतो योसौ स्त्रिया सार्द्धं द्विजोत्तम । दिव्यरूपधरो यस्तु स कस्तु कमलेक्षणः
जो दिव्य विमान में एक स्त्री के साथ आया था, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, वह कौन है, जो दिव्य रूप धारण किए हुए है, हे कमलनयन?
का च नारी महाभाग महामांसं प्रभक्षति । स कश्चाप्यागतस्तात सा चैवाभ्येत्य भक्षति
वह स्त्री कौन है, हे भाग्यशाली, जो बहुत सारा मांस खाती है? और वह पुरुष कौन है, पिता जी, जो वहाँ आया और वह भी आकर खाती है?
प्रहसेते तदा ते द्वे स्त्रियौ तात वदस्व नः । ऊचतुस्तौ तथा चान्ये देहिदेहीति वा पुनः
तब वे दोनों स्त्रियाँ हँसीं, पिता जी, हमें बताइए; और वे दोनों तथा अन्य लोग भी बार-बार यही कहते रहे—‘हमें अपना शरीर दो!’
तेद्वेत्वं मे समाचक्ष्व महाभीषणके स्त्रियौ । एतन्मे संशयं तात छेत्तुमर्हसि सुव्रत
वे जो दो अत्यंत भयानक स्त्रियाँ हैं, उनके बारे में मुझे बताइए; पिता जी, आप धर्मनिष्ठ हैं, कृपया मेरा यह संदेह दूर कीजिए।
एवमुक्त्वा महाराज विरराम स चांडजः । एवं पृष्टस्तृतीयेन विज्वलेनात्मजेन सः
ऐसा कहकर, हे महाराज, चण्डज का पुत्र शांत हो गया; और उसका तीसरा तेजस्वी पुत्र उससे यह सब पूछ रहा था।
प्रोवाच सर्वं वृत्तांतं च्यवनस्यापि शृण्वतः
उसने सारा वृत्तांत सुनाया, जब कि च्यवन भी सुन रहे थे।
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थे च्यवनचरित्रे त्रिनवतितमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्मपुराण के भूमिखण्ड में वेन की कथा के गुरुतीर्थ में च्यवन के चरित्र का तिरानवेवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
कुंजल उवाच- श्रूयतामभिधास्यामि तत्सर्वं कारणं सुत । यस्मात्तौ तादृशौ जातौ स्वमांसपरिभक्षकौ
कुञ्जल बोले— सुनो पुत्र, मैं सब कारण बताऊँगा कि वे दोनों ऐसे क्यों बने, जो अपना ही मांस खाते हैं।
सर्वत्र कारणं कर्म शुभाशुभं न संशयः । पुण्येन कर्मणा पुत्र नरः सौख्यं प्रभुंजति
हर जगह का कारण कर्म ही है, शुभ हो या अशुभ, इसमें कोई संदेह नहीं; पुण्य कर्म से, पुत्र, मनुष्य सुख पाता है।
दुष्कृतं भुंजते चात्र पापयुक्तेन कर्मणा । सूक्ष्मवर्त्मविचार्यैवं शास्त्रज्ञानेन चक्षुषा
यहाँ पापयुक्त कर्म से बुरा फल भोगना पड़ता है; और शास्त्रज्ञान की दृष्टि से सूक्ष्म मार्ग को विचारना चाहिए।
स्थूलधर्मं प्रदृष्ट्वैव सुविचार्य पुनः पुनः । समारभेन्नरः कर्म मनसा निपुणेन च
किसी भी काम को बार-बार सोच-समझकर, पूरी सावधानी और बुद्धि से ही करना चाहिए।
समूर्तिकारकः शिल्पी रसमावर्त्तयेद्यथा । अग्नेश्च तेजसा पुत्र ज्वालाभिश्च समंततः
जैसे कोई मूर्तिकार अपने कौशल से अग्नि की गर्मी और चारों ओर की ज्वालाओं के साथ धातु को आकार देता है, वैसे ही—बेटा—
द्रवीभूतो भवेद्धातुर्वह्निना तापितः शनैः । यादृशं वत्स भक्ष्यंतु रसपक्वं निषेच्यते
जैसे आग में धीरे-धीरे तपने से धातु पिघल जाती है, वैसे ही, बेटा, भोजन भी पककर खाने योग्य बनता है।
तादृशं जायते वत्स रूपं चैव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते
बेटा, जैसा कर्म किया जाता है, वैसा ही उसका फल मिलता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
कर्म एव प्रधानं यद्वर्षारूपेण वर्त्तते । क्षेत्रेषु यादृशं बीजं वपते कृषिकारकः
कर्म ही सबसे प्रधान है, क्योंकि वही फल के रूप में सामने आता है; जैसे किसान खेत में जैसा बीज बोता है—
तादृशं भुंजते तात फलमेव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते
बेटा, वैसा ही फल उसे मिलता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जैसा कर्म किया जाता है, वैसा ही उसका भोग होता है।
विनाशहेतुः कर्मास्य सर्वे कर्मवशा वयम् । कर्म दायादका लोके कर्म संबंधिबांधवाः
कर्म ही किसी के विनाश का कारण बनता है; हम सब कर्म के अधीन हैं। इस संसार में कर्म ही हमारा उत्तराधिकारी और संबंधी है।
कर्माणि चोदयंतीह पुरुषं सुखदुःखयोः । सुवर्णं रजतं वापि यथारूपं निषिच्यते
यहीं के कर्म मनुष्य को सुख-दुख की ओर ले जाते हैं; जैसे सोना या चांदी जिस रूप में ढाला जाता है—
तथा निषिच्यते जंतुः पूर्वकर्मवशानुगः । पंचैतानीह दृश्यंते गर्भस्थस्यैव देहिनः
वैसे ही जीव भी अपने पहले के कर्मों के अनुसार ही जन्म लेता है। गर्भ में स्थित जीव के ये पाँच लक्षण यहाँ देखे जाते हैं—
आयुः कर्म च वित्तं च विद्यानि धनमेव च । यथा मृत्पिंडकं कर्त्ता कुरुते यद्यदिच्छति
आयु, कर्म, धन, विद्या और संपत्ति; जैसे कुम्हार मिट्टी के ढेले को अपनी इच्छा के अनुसार आकार देता है—
तथा कर्मकृतं चैव कर्त्तारं प्रतिपद्यते । देवत्वमथ मानुष्यं पशुत्वं पक्षितां तथा
वैसे ही, जो कुछ कर्म से बनता है, वही कर्ता को प्राप्त होता है—चाहे वह देवता हो, मनुष्य हो, पशु हो या पक्षी।
तिर्यक्त्वं स्थावरत्वं वा याति जंतुः स्वकर्मभिः । स एव तु तथा भुंक्ते नित्यं विहितमात्मनः
या फिर अन्य जीव या वनस्पति का रूप—जीव अपने कर्मों के अनुसार ही जन्म पाता है और वही फल बार-बार भोगता है।
आत्मना विहितं दुःखमात्मना विहितं सुखम् । गर्भशय्यामुपादाय भुंजते पूर्वदेहिकम्
दुख भी अपने ही कर्म से मिलता है, सुख भी अपने ही कर्म से मिलता है; गर्भ में प्रवेश करते ही जीव अपने पिछले जन्म के फल भोगता है।
पूर्वदेहकृतं कर्म न कश्चित्पुरुषोत्तमः । बलेन प्रज्ञया वापि समर्थः कर्तुमन्यथा
हे श्रेष्ठ पुरुष, कोई भी अपने बल या बुद्धि से पिछले जन्म के कर्म को बदल नहीं सकता।
स्वकृतान्येव भुंजंति दुःखानि च सुखानि च । हेतुतः कारणैर्वापि सोहं कारेण बाध्यते
मनुष्य अपने ही किए हुए सुख-दुख को भोगता है; कारण चाहे जो भी हो, हर कोई अपने ही कर्म से बंधा रहता है।
यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विंदति मातरम् । तद्वच्छुभाशुभं कर्म कर्तारमनुगच्छति
जैसे हजारों गायों में बछड़ा अपनी माँ को ढूंढ़ लेता है, वैसे ही शुभ या अशुभ कर्म अपने कर्ता का पीछा करता है।
उपभोगादृते यस्य नाश एव न विद्यते । प्राक्तनं बंधनं कर्म कोन्यथाकर्तुमर्हति
भोगे बिना उसका नाश नहीं होता; पिछले कर्म के बंधन को और कोई कैसे मिटा सकता है?
सुशीघ्रमनुधावंतं विधानमनुधावति । शोभते संनिपातेन यथाकर्म पुराकृतम्
भाग्य बहुत तेजी से पीछा करता है; पहले किए गए कर्म अपने समय पर जरूर फलित होते हैं।
उपतिष्ठति तिष्ठंतं गच्छं तमनुगच्छति । करोति कुर्वतः कर्मच्छायेवानु विधीयते
जो खड़ा है, उसके साथ खड़ा रहता है; जो चलता है, उसके साथ चलता है; जो काम करता है, उसके साथ काम करता है—कर्म सदा छाया की तरह साथ रहता है।
यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ परस्परम् । उपसर्गा हि विषया उपसर्गा जरादयः
जैसे छाया और धूप हमेशा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं, वैसे ही विषयों और बुढ़ापे जैसे कष्ट भी जीवन में जुड़े रहते हैं।