अशुद्धं च विशुद्धस्य कर्मबंधविनिर्मितम् । शुक्रशोणितसंयोगाद्देहः संजायते क्वचित्
यह शरीर अशुद्ध होते हुए भी शुद्ध का है, कर्म के बंधन से बना है और कभी-कभी शुक्र और रक्त के संयोग से उत्पन्न होता है।
नित्यं विण्मूत्रसंयुक्तस्तेनायमशुचिः स्मृतः । यथा वै विष्ठया पूर्णः शुचिः सांतर्बहिर्घटः
यह सदा मल-मूत्र से जुड़ा रहता है, इसलिए इसे अशुद्ध कहा गया है; जैसे गंदगी से भरा घड़ा बाहर से ही साफ़ दिखता है।
शौचेन शोध्यमानोपि देहोयमशुचिर्भवेत् । यं प्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्य हवींषि च
साफ़-सफ़ाई से बार-बार शुद्ध करने पर भी यह शरीर अशुद्ध ही रहता है; लेकिन इसी शरीर के छूने से सबसे पवित्र पंचगव्य और हवि भी अपवित्र हो जाते हैं।
अशुचित्वं प्रयांत्याशु देहोयमशुचिस्ततः । हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च
इस शरीर की अशुद्धता के कारण, सबसे स्वादिष्ट भोजन-पानी और सुगंधित चीज़ें भी इसके संपर्क में आते ही तुरंत अपवित्र हो जाती हैं।
अशुचित्वं प्रयांत्याशु कोऽन्य स्यादशुचिस्ततः । हे जनाः किं न पश्यध्वं यन्निर्याति दिनेदिने
इसलिए, इससे बढ़कर और क्या अशुद्ध हो सकता है? हे लोगों, क्या तुम नहीं देखते कि यह शरीर रोज़ क्या-क्या बाहर निकालता है?
देहानुगो मलः पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः । देहः संशोध्यमानोपि पंचगव्यकुशांबुभिः
शरीर के साथ जो मैल और दुर्गंध जुड़ी रहती है, उसका आधार शरीर कैसे शुद्ध हो सकता है? पंचगव्य और कुश के जल से बार-बार धोने पर भी यह शरीर शुद्ध नहीं होता।
घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति । स्रोतांसि यस्य सततं प्रवहंति गिरेरिव
जैसे कोयला घिसने पर भी साफ़ नहीं होता, वैसे ही शरीर की नाड़ियाँ हमेशा पहाड़ से बहती धाराओं की तरह बहती रहती हैं।
कफमूत्राद्यमशुचिः स देहः शुध्यते कथम् । सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते
जिस शरीर में कफ, मूत्र आदि की अशुद्धता भरी हो, वह कैसे शुद्ध हो सकता है? यह शरीर तो सब अशुद्धियों का घर है, इसमें कोई भी भाग सचमुच शुद्ध नहीं है।
शुचिरेकप्रदेशोपि शुचिर्न स्यादृतेऽपि वा । दिवा वा यदि वा रात्रौ मृत्तोयैः शोध्यते करः
अगर कोई एक जगह भी साफ़ दिखे, तब भी वह पूरी तरह शुद्ध नहीं मानी जाती। चाहे दिन हो या रात, मिट्टी और पानी से हाथ धोने पर भी,
तथापि शुचिभाङ्नस्यान्न विरज्यंति ते नराः । कायोयमग्र्यधूपाद्यैर्यत्नेनापि सुसंस्कृतः
फिर भी लोग शरीर से जुड़ी चीज़ों का भोग छोड़ते नहीं। चाहे इस शरीर को कितनी भी अच्छी धूप-अगरबत्ती से सजाया जाए,
न जहाति स्वभावं हि श्वपुच्छमिव नामितम् । तथा जात्यैव कृष्णोर्णा न शुक्ला जातु जायते
फिर भी यह अपना स्वभाव नहीं छोड़ता, जैसे कुत्ते की पूँछ सीधी नहीं होती। वैसे ही, काले ऊन का रंग कभी सफेद नहीं हो सकता।
संशोध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला । जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि मलं स्वकम्
इसी तरह, बार-बार शुद्ध करने पर भी शरीर पूरी तरह निर्मल नहीं होता। अपनी ही दुर्गंध सूंघकर या अपनी गंदगी देखकर भी,
न विरज्यति लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं येन व्यामोहितं जगत्
लोग इससे विमुख नहीं होते, चाहे नाक ही क्यों न दबानी पड़े। अहा! यह मोह की महिमा है, जिससे सारा संसार मोहित हो गया है।
जिघ्रन्पश्यन्स्वकान्दोषान्कायस्य न विरज्यते । स्वदेहस्य विगंधेन विरज्येत न यो नरः
अपनी ही शरीर की बुराइयाँ सूंघकर और देखकर भी लोग इससे विरक्त नहीं होते। जो मनुष्य अपने ही शरीर की दुर्गंध से भी विरक्त नहीं होता,
विरागकारणं तस्य किमन्यदुपदिश्यते । सर्वमेव जगत्पूतं देहमेवाशुचिः परम्
उसके लिए वैराग्य का और कौन सा कारण बताया जा सकता है? सारा संसार तो पवित्र है, केवल शरीर ही सबसे अधिक अशुद्ध है।
यन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत् । गंधलेपापनोदाय शौचं देहस्य कीर्तितम्
शरीर की गंदगी और अंगों के स्पर्श से शुद्ध भी अशुद्ध हो जाता है। शरीर की सफ़ाई तो केवल दुर्गंध और दाग मिटाने के लिए कही गई है।
द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुद्ध्यति । गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैर्गात्रलेपनैः
इन दोनों के हटने के बाद ही सच्ची शुद्धि होती है। गंगा के सारे जल, मिट्टी और लेप से शरीर को धोने पर भी,
मर्त्यो दुर्गंधदेहोसौ भावदुष्टो न शुध्यति । तीर्थस्नानैस्तपोभिश्च दुष्टात्मा न च शुध्यति
अगर मनुष्य का शरीर दुर्गंध से भरा और मन अपवित्र है, तो वह शुद्ध नहीं होता। तीर्थ-स्नान और तप करने पर भी दूषित आत्मा शुद्ध नहीं होती।
स्वमूर्तिः क्षालिता तीर्थे न शुद्धिमधिगच्छति । अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोपि हुताशनम्
अपनी देह को तीर्थ में धोने पर भी वह सच्ची शुद्धि नहीं पाता। जिसका मन भीतर से गंदा है, वह यज्ञ की अग्नि में भी प्रवेश कर ले, तब भी शुद्ध नहीं होता।
न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम् । भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु
सिर्फ शरीर जलाने से न स्वर्ग मिलता है, न मोक्ष। मन की शुद्धि ही सबसे बड़ी पवित्रता है और हर कर्म में वही असली मापदंड है।
अन्यथा लिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा । मनसा भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु
एक ही स्त्री कभी प्रिया के रूप में और कभी बेटी के रूप में अलग-अलग समझी जाती है; वस्तुएँ वही रहती हैं, पर मन की भावना बदल जाती है।
अन्यथैव सती पुत्रं चिंतयेदन्यथा पतिम् । यथायथा स्वभावस्य महाभाग उदाहृतम्
एक ही स्त्री अपने पुत्र के बारे में एक तरह से सोचती है और पति के बारे में दूसरी तरह से; हे महाभाग, इसी प्रकार स्वभाव का उदाहरण दिया गया है।
परिष्वक्तोपि यद्भार्यां भावहीनां न कारयेत् । नाद्याद्विविधमन्नाद्यं रस्यानि सुरभीणि च
कोई पुरुष अपनी पत्नी को गले लगाते हुए भी बिना भावना के व्यवहार न करे; वैसे ही, बिना भूख के स्वादिष्ट और सुगंधित भोजन न खाए।
अभावेन नरस्तस्माद्भावः सर्वत्र कारणम् । चित्तं शोधय यत्नेन किमन्यैर्बाह्यशोधनैः
इसलिए, भावना न होने पर भी भावना ही सब जगह कारण है; मन को पूरी कोशिश से शुद्ध करो—बाहरी शुद्धि से क्या लाभ?
भावतः शुचिशुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति । ज्ञानामलांभसा पुंसः सवैराग्यमृदापुनः
जिसका मन भावना से शुद्ध और निर्मल है, वह स्वर्ग और मोक्ष पाता है; ज्ञान की निर्मल धारा से मनुष्य में फिर से वैराग्य और कोमलता आती है।
अविद्या रागविण्मूत्र लेपो नश्येद्विशोधनैः । एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचिं विदुः
अज्ञान, राग और मल के दाग शुद्धि से मिट जाते हैं; इसी तरह यह शरीर स्वभाव से ही अशुद्ध माना गया है।
विद्यादसार निःसारं कदलीसारसन्निभम् । ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञः शिथिली भवेत्
जान लो कि यह ज्ञान भी सारहीन है, जैसे केले के तने का गूदा नहीं होता; ऐसे ही शरीर के दोषों को समझकर ज्ञानी मनुष्य सहज हो जाता है।
सोतिक्रामति संसारं दृढग्राहोवतिष्ठति । एवमेतन्महाकष्टं जन्मदुःखं प्रकीर्तितम्
वह संसार से पार हो जाता है और दृढ़ता से स्थिर रहता है; इसी प्रकार जन्म के महान दुःख का वर्णन किया गया है।
पुंसामज्ञानदोषेण नानाकर्मवशेन च । गर्भस्थस्य मतिर्यासीत्सा जातस्य प्रणश्यति
अज्ञान के दोष और अनेक कर्मों के कारण, गर्भ में रहते हुए जो बुद्धि होती है, वह जन्म के बाद नष्ट हो जाती है।
सुमूर्च्छितस्य दुःखेन योनियंत्रनिपीडनात् । बाह्येन वायुना चास्य मोहसंगेन देहिनाम्
गर्भ की पीड़ा और बंधन से, तथा बाहर की वायु से, जीव गहरे दुःख में डूब जाता है और मोह में पड़ जाता है।