कामक्रोधसमाक्रांतं श्वसनैश्चोपमर्दितम् । भोगतृष्णातुरं गूढं रागद्वेष वशानुगम्
वह काम और क्रोध से घिरा रहता है, साँसों से सताया जाता है, भोग की तृष्णा से व्याकुल रहता है, छुपा रहता है और राग-द्वेष के वश में होता है।
सवर्णितांगप्रत्यंगं जरायु परिवेष्टितम् । संकटेनाविविक्तेन योनिमार्गेण निर्गतम्
उसके अंग-प्रत्यंग स्पष्ट होते हैं, वह झिल्ली से घिरा रहता है और संकरे, तंग गर्भमार्ग से बाहर आता है।
विण्मूत्ररक्तसिक्तांगं षट्कौशिकसमुद्भवम् । अस्थिपंजरसंघातं ज्ञेयमस्मिन्कलेवरे
उसका शरीर मल, मूत्र और खून से भीगा रहता है, छह आवरणों से उत्पन्न होता है और हड्डियों के ढांचे का समूह कहलाता है।
शतत्रयं शताधिकं पंचपेशी शतानि च । सार्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः
उसमें तीन सौ पाँच पेशियाँ होती हैं, चारों ओर असंख्य रोमों की जड़ों से ढका रहता है और उसमें तीन और आधा परतें होती हैं।
शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्यादृश्याभिरंततः । एताभिर्मांसनाडीभिः कोटिभिस्तत्समन्वितम्
शरीर स्थूल और सूक्ष्म, दृश्य और अदृश्य रूप में, इन करोड़ों मांस की नाड़ियों से पूरी तरह भरा रहता है।
प्रस्वेदमशुचिं ताभिरंतरस्थं च तेन हि । द्वात्रिंशद्दशनाः प्रोक्ता विंशतिश्च नखाः स्मृताः
इन नाड़ियों में पसीना, जो अशुद्ध है, भरा रहता है; उसमें बत्तीस दाँत और बीस नाखून होते हैं।
पित्तस्य कुडवं ज्ञेयं कफस्यार्धाढकं तथा । वसायाश्च पलाः पंच तदर्धं फलकस्य च
पित्त की मात्रा एक कुडव मानी जाती है, कफ की आधा आढ़क, चर्बी की पाँच पलों और मज्जा की आधी मात्रा बताई गई है।
पंचार्बुद पला ज्ञेयाः पलानि दश मेदसः । पलत्रयं महारक्तं मज्जा रक्ताच्चतुर्गुणा
पाँच अर्बुद पल और दस पल मेद के माने जाते हैं; तीन पल बड़ा रक्त और मज्जा रक्त से चार गुना होती है।
शुक्रार्धकुडवं ज्ञेयं तदर्धं देहिनां बलम् । मांसस्य चैकं पिंडेन पलसाहस्रमुच्यते
शुक्र की मात्रा आधा कुडव मानी जाती है और उसका आधा देहधारियों की ताकत होती है; मांस का एक पिंड हजार पल का कहा गया है।
रक्तं पलशतं ज्ञेयं विण्मूत्रं चाप्रमाणतः । इति देहगृहे राजन्वासः स्यान्नित्यमात्मनः
रक्त की मात्रा सौ पल मानी जाती है और मल-मूत्र की मात्रा अनगिनत होती है; इस तरह, हे राजन, शरीर सदा आत्मा का घर है।
अशुद्धं च विशुद्धस्य कर्मबंधविनिर्मितम् । शुक्रशोणितसंयोगाद्देहः संजायते क्वचित्
यह शरीर अशुद्ध होते हुए भी शुद्ध का है, कर्म के बंधन से बना है और कभी-कभी शुक्र और रक्त के संयोग से उत्पन्न होता है।
नित्यं विण्मूत्रसंयुक्तस्तेनायमशुचिः स्मृतः । यथा वै विष्ठया पूर्णः शुचिः सांतर्बहिर्घटः
यह सदा मल-मूत्र से जुड़ा रहता है, इसलिए इसे अशुद्ध कहा गया है; जैसे गंदगी से भरा घड़ा बाहर से ही साफ़ दिखता है।
शौचेन शोध्यमानोपि देहोयमशुचिर्भवेत् । यं प्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्य हवींषि च
साफ़-सफ़ाई से बार-बार शुद्ध करने पर भी यह शरीर अशुद्ध ही रहता है; लेकिन इसी शरीर के छूने से सबसे पवित्र पंचगव्य और हवि भी अपवित्र हो जाते हैं।
अशुचित्वं प्रयांत्याशु देहोयमशुचिस्ततः । हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च
इस शरीर की अशुद्धता के कारण, सबसे स्वादिष्ट भोजन-पानी और सुगंधित चीज़ें भी इसके संपर्क में आते ही तुरंत अपवित्र हो जाती हैं।
अशुचित्वं प्रयांत्याशु कोऽन्य स्यादशुचिस्ततः । हे जनाः किं न पश्यध्वं यन्निर्याति दिनेदिने
इसलिए, इससे बढ़कर और क्या अशुद्ध हो सकता है? हे लोगों, क्या तुम नहीं देखते कि यह शरीर रोज़ क्या-क्या बाहर निकालता है?
देहानुगो मलः पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः । देहः संशोध्यमानोपि पंचगव्यकुशांबुभिः
शरीर के साथ जो मैल और दुर्गंध जुड़ी रहती है, उसका आधार शरीर कैसे शुद्ध हो सकता है? पंचगव्य और कुश के जल से बार-बार धोने पर भी यह शरीर शुद्ध नहीं होता।
घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति । स्रोतांसि यस्य सततं प्रवहंति गिरेरिव
जैसे कोयला घिसने पर भी साफ़ नहीं होता, वैसे ही शरीर की नाड़ियाँ हमेशा पहाड़ से बहती धाराओं की तरह बहती रहती हैं।
कफमूत्राद्यमशुचिः स देहः शुध्यते कथम् । सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते
जिस शरीर में कफ, मूत्र आदि की अशुद्धता भरी हो, वह कैसे शुद्ध हो सकता है? यह शरीर तो सब अशुद्धियों का घर है, इसमें कोई भी भाग सचमुच शुद्ध नहीं है।
शुचिरेकप्रदेशोपि शुचिर्न स्यादृतेऽपि वा । दिवा वा यदि वा रात्रौ मृत्तोयैः शोध्यते करः
अगर कोई एक जगह भी साफ़ दिखे, तब भी वह पूरी तरह शुद्ध नहीं मानी जाती। चाहे दिन हो या रात, मिट्टी और पानी से हाथ धोने पर भी,
तथापि शुचिभाङ्नस्यान्न विरज्यंति ते नराः । कायोयमग्र्यधूपाद्यैर्यत्नेनापि सुसंस्कृतः
फिर भी लोग शरीर से जुड़ी चीज़ों का भोग छोड़ते नहीं। चाहे इस शरीर को कितनी भी अच्छी धूप-अगरबत्ती से सजाया जाए,
न जहाति स्वभावं हि श्वपुच्छमिव नामितम् । तथा जात्यैव कृष्णोर्णा न शुक्ला जातु जायते
फिर भी यह अपना स्वभाव नहीं छोड़ता, जैसे कुत्ते की पूँछ सीधी नहीं होती। वैसे ही, काले ऊन का रंग कभी सफेद नहीं हो सकता।
संशोध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला । जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि मलं स्वकम्
इसी तरह, बार-बार शुद्ध करने पर भी शरीर पूरी तरह निर्मल नहीं होता। अपनी ही दुर्गंध सूंघकर या अपनी गंदगी देखकर भी,
न विरज्यति लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं येन व्यामोहितं जगत्
लोग इससे विमुख नहीं होते, चाहे नाक ही क्यों न दबानी पड़े। अहा! यह मोह की महिमा है, जिससे सारा संसार मोहित हो गया है।
जिघ्रन्पश्यन्स्वकान्दोषान्कायस्य न विरज्यते । स्वदेहस्य विगंधेन विरज्येत न यो नरः
अपनी ही शरीर की बुराइयाँ सूंघकर और देखकर भी लोग इससे विरक्त नहीं होते। जो मनुष्य अपने ही शरीर की दुर्गंध से भी विरक्त नहीं होता,
विरागकारणं तस्य किमन्यदुपदिश्यते । सर्वमेव जगत्पूतं देहमेवाशुचिः परम्
उसके लिए वैराग्य का और कौन सा कारण बताया जा सकता है? सारा संसार तो पवित्र है, केवल शरीर ही सबसे अधिक अशुद्ध है।
यन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत् । गंधलेपापनोदाय शौचं देहस्य कीर्तितम्
शरीर की गंदगी और अंगों के स्पर्श से शुद्ध भी अशुद्ध हो जाता है। शरीर की सफ़ाई तो केवल दुर्गंध और दाग मिटाने के लिए कही गई है।
द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुद्ध्यति । गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैर्गात्रलेपनैः
इन दोनों के हटने के बाद ही सच्ची शुद्धि होती है। गंगा के सारे जल, मिट्टी और लेप से शरीर को धोने पर भी,
मर्त्यो दुर्गंधदेहोसौ भावदुष्टो न शुध्यति । तीर्थस्नानैस्तपोभिश्च दुष्टात्मा न च शुध्यति
अगर मनुष्य का शरीर दुर्गंध से भरा और मन अपवित्र है, तो वह शुद्ध नहीं होता। तीर्थ-स्नान और तप करने पर भी दूषित आत्मा शुद्ध नहीं होती।
स्वमूर्तिः क्षालिता तीर्थे न शुद्धिमधिगच्छति । अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोपि हुताशनम्
अपनी देह को तीर्थ में धोने पर भी वह सच्ची शुद्धि नहीं पाता। जिसका मन भीतर से गंदा है, वह यज्ञ की अग्नि में भी प्रवेश कर ले, तब भी शुद्ध नहीं होता।
न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम् । भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु
सिर्फ शरीर जलाने से न स्वर्ग मिलता है, न मोक्ष। मन की शुद्धि ही सबसे बड़ी पवित्रता है और हर कर्म में वही असली मापदंड है।