गुल्मास्तत्र प्रजायंते सद्यः पीडाकरास्तदा । एभिर्दोषैः समायुक्तः कायोयं नहुषात्मज । कथं प्राणसमायोगाद्दिवं याति नरेश्वर
वहाँ तुरंत फोड़े उभर आते हैं, जो बहुत पीड़ा देते हैं। हे नहुषपुत्र, यह शरीर इन्हीं दोषों से भरा हुआ है। फिर, जब यह प्राण के साथ जुड़ा है, तो यह स्वर्ग कैसे जा सकता है, हे राजन्?
काये पार्थिवभागोऽयं समानार्थं प्रतिष्ठितः । न कायः स्वर्गमायाति यथा पृथ्वी तथास्थितः
इस शरीर में पृथ्वी का अंश एक ही उद्देश्य के लिए स्थित है। जैसे पृथ्वी अपनी जगह रहती है, वैसे ही शरीर भी स्वर्ग नहीं जाता।
एतत्ते सर्वमाख्यातं दोषौघैः पार्थिवस्य यः
मैंने तुम्हें यह सब विस्तार से बताया है—जो दोष इस पृथ्वी के शरीर में होते हैं।
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने मातापितृतीर्थ-। माहात्म्ये पंचषष्टितमोऽध्यायः
इसी प्रकार श्रीपद्मपुराण के भूमिखंड में वेन की कथा में माता-पिता तीर्थ के माहात्म्य का पैंसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
ययातिरुवाच- पापात्पतति कायोयं धर्माच्च शृणु मातले । विशेषं न च पश्यामि पुण्यस्यापि महीतले
ययाति ने कहा—हे मातलि, यह शरीर पाप से भी गिरता है और धर्म से भी। सुनो, मुझे तो पृथ्वी पर पुण्य का भी कोई विशेष फल दिखाई नहीं देता।
पुनः प्रजायते कायो यथा हि पतनं पुरा । कथमुत्पद्यते देहस्तन्मे विस्तरतो वद
यह शरीर जैसे पहले गिरा था, वैसे ही फिर जन्म लेता है। यह शरीर कैसे उत्पन्न होता है, मुझे विस्तार से बताओ।
मातलिरुवाच- अथ नारकिणां पुंसामधर्मादेव केवलात् । क्षणमात्रेण भूतेभ्यः शरीरमुपजायते
मातलि ने कहा—जो नरक जाने वाले लोग हैं, उनके अधर्म के कारण ही, क्षण भर में भूतों से उनका शरीर बन जाता है।
तद्वद्धर्मेण चैकेन देवानामौपपादिकम् । सद्यः प्रजायते दिव्यं शरीरं भूतसारतः
इसी प्रकार, केवल एक पुण्य से देवताओं का दिव्य शरीर भी तुरंत भूतों के सार से उत्पन्न हो जाता है।
कर्मणा व्यतिमिश्रेण यच्छरीरं महात्मनाम् । तद्रूपपरिणामेन विज्ञेयं हि चतुर्विधम्
महात्माओं का जो शरीर मिश्रित कर्म से बनता है, वह अपने-अपने रूप के अनुसार चार प्रकार का समझना चाहिए।
उद्भिज्जाः स्थावरा ज्ञेयास्तृणगुल्मादि रूपिणः । कृमिकीटपतंगाद्याः स्वेदजानामदेहिनः
जो अंकुर से उत्पन्न होते हैं, वे स्थावर—घास, झाड़ियाँ आदि रूप वाले माने जाते हैं। कीड़े, पतंगे आदि जो पसीने से पैदा होते हैं, वे सजीव होते हैं।
अंडजाः पक्षिणः सर्वे सर्पा नक्राश्च भूपते । जरायुजाश्च विज्ञेया मानुषाश्च चतुष्पदाः
हे राजन्, सभी पक्षी, सर्प और मगरमच्छ अंडे से उत्पन्न होते हैं। जो गर्भ से जन्म लेते हैं, वे मनुष्य और चौपाये कहलाते हैं।
तत्र सिक्ता जलैर्भूमिर्रक्ते उष्मविपाचिता । वायुना धम्यमाना च क्षेत्रे बीजं प्रपद्यते
वहाँ, जल से भीगी हुई भूमि, रक्त की गर्मी से पकती है और वायु से फूंक मारने पर खेत में बीज को ग्रहण करती है।
यथा उप्तानि बीजानि संसिक्तान्यंभसा पुनः । उपगम्य मृदुत्वं च मूलभावं व्रजंति च
जैसे बोये हुए बीज फिर जल से भीगकर नरम हो जाते हैं और जड़ का रूप ले लेते हैं।
तन्मूलादंकुरोत्पत्तिरंकुरात्पर्णसंभवः । पर्णान्नालं ततः कांडं कांडाच्च प्रभवः पुनः
उन जड़ों से अंकुर निकलता है, अंकुर से पत्ते आते हैं, पत्तों से डंठल और डंठल से फिर नया तना बनता है।
प्रभवाच्च भवेत्क्षीरं क्षीरात्तंदुलसंभवः । तंदुलाच्च ततः पक्वा भवंत्योषधयस्तथा
उस तने से दूध निकलता है, दूध से चावल उत्पन्न होते हैं, और चावल पकने पर औषधियाँ भी वैसे ही बनती हैं।
यवाद्याः शालिपर्यंताः श्रेष्ठाः सप्तदश स्मृताः । ओषध्यः फलसाराढ्याः शेषा क्षुद्रा प्रःकीर्तिताः
जौ आदि से लेकर धान तक सत्रह प्रकार की श्रेष्ठ औषधियाँ मानी गई हैं। बाकी जो फल-रस से युक्त हैं, वे छोटी औषधियाँ कही गई हैं।
एता लूना मर्दिताश्च मुनिभिः पूर्वसंस्कृताः । शूर्पोलूखलपात्राद्यैः स्थालिकोदकवह्निभिः
इनको काटकर और पीसकर, मुनियों ने पहले ओखली, मूसल, बर्तन, हांडी, पानी और अग्नि से तैयार किया।
षड्विधा हि स्वभेदेन परिणामं व्रजंति ताः । अन्योन्यरससंयोगादनेकस्वादतां गताः
ये अपनी-अपनी छह भिन्नता के अनुसार रूप बदलती हैं और एक-दूसरे के रस के मेल से अनेक प्रकार के स्वाद को प्राप्त होती हैं।
भक्ष्यं भोज्यं पेयलेह्यं चोष्यं खाद्यं च भूपते । तासां भेदाः षडंगाश्च मधुराद्याश्च षड्गुणाः
राजन्, भोजन को चबाने योग्य, खाने योग्य, पीने योग्य, चाटने योग्य, चूसने योग्य और कुरकुरे खाने योग्य—इन छह प्रकारों में बाँटा गया है। इनमें मिठास से शुरू होकर छह गुण होते हैं।
तदन्नं पिंडकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । अन्नमूलाशये सर्वप्राणान्स्थापयति क्रमात्
यह भोजन, जिसे जीव छोटे-छोटे टुकड़ों, गोलियों और कौरों के रूप में खाते हैं, धीरे-धीरे सभी प्राणियों का आधार बनता है, क्योंकि सबका जीवन अन्न पर टिका है।
अपक्वं भुक्तमाहारं स वायुः कुरुते द्विधा । संप्रविश्यान्नमध्ये च पक्वं कृत्वा पृथग्गुणम्
जो भोजन खाया गया है लेकिन अभी पचा नहीं है, उसे वायु दो भागों में बाँटती है। वह वायु भोजन के भीतर जाकर उसे अच्छी तरह पकाती है और उसके गुणों को अलग-अलग करती है।
अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्य तदन्नं च जलोपरि । जलस्याधः स्वयं प्राणः स्थित्वाग्निं धमते शनैः
पाचन की अग्नि के ऊपर जल होता है, और भोजन उस जल के ऊपर ठहरा रहता है। जल के नीचे प्राणवायु खुद स्थित होकर धीरे-धीरे अग्नि को फूँकती है।
वायुना धम्यमानोग्निरत्युष्णं कुरुते जलम् । तदन्नमुष्णयोगेन समंतात्पच्यते पुनः
वायु से फूँकी गई अग्नि जल को बहुत गरम कर देती है। उस गर्मी के मेल से भोजन चारों ओर से अच्छी तरह पक जाता है।
द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसः । मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्व्रजेत्
जब भोजन पक जाता है, तो वह दो भागों में बँट जाता है—एक भाग मल के रूप में अलग हो जाता है और दूसरा भाग सार के रूप में अलग रहता है। बारह प्रकार के मल शरीर से बाहर निकल जाते हैं।
कर्णाक्षि नासिका जिह्वा दंतोष्ठ प्रजनं गुदा । मलान्स्रवेदथ स्वेदो विण्मूत्रं द्वादश स्मृताः
कान, आँख, नाक, जीभ, दाँत, होंठ, जननेंद्रिय और गुदा—इनसे मल निकलता है। पसीना, मल और मूत्र—ये बारह प्रकार के मल माने गए हैं।
हृत्पद्मे प्रतिबद्धाश्च सर्वनाड्यः समंततः । तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं प्राणः स्थापयते रसम्
सभी नाड़ियाँ हृदय-कमल में एक साथ बँधी रहती हैं। उनके मुखों पर प्राणवायु सूक्ष्म रस को पहुँचा देती है।
रसेन तेन ता नाडीः प्राणः पूरयते पुनः । संतर्पयंति ता नाड्यः पूर्णा देहं समंततः
उसी रस से प्राणवायु फिर उन नाड़ियों को भर देती है। जब वे नाड़ियाँ रस से भर जाती हैं, तो वे पूरे शरीर को पोषण देती हैं।
ततः स नाडीमध्यस्थः शारीरेणोष्मणा रसः । पच्यते पच्यमानश्च भवेत्पाकद्वयं पुनः
फिर, जो रस नाड़ियों के बीच स्थित है, वह शरीर की गर्मी से पकता है। पकते समय उसमें दो प्रकार के परिवर्तन होते हैं।
त्वङ्मांसास्थि मज्जा मेदो रुधिरं च प्रजायते । रक्ताल्लोमानि मांसं च केशाः स्नायुश्च मांसतः
इसी से त्वचा, माँस, हड्डी, मज्जा, चर्बी और रक्त उत्पन्न होते हैं। रक्त से बाल और माँस बनते हैं, और माँस से केश और स्नायु उत्पन्न होते हैं।
स्नायोर्मज्जा तथास्थीनि वसा मज्जास्थिसंभवा । मज्जाकारेण वैकल्यं शुक्रं च प्रसवात्मकम्
स्नायु से मज्जा और हड्डियाँ बनती हैं, मज्जा और हड्डियों से चर्बी उत्पन्न होती है। मज्जा के रूप से विकार भी होता है और उसी से संतान उत्पन्न करने वाला शुक्र भी बनता है।