तस्मात्प्रजायते कायो नाशरूपं समृच्छति । अग्निः प्रजायते भूयो जरारूपो न संशयः
इसलिए शरीर नाश की ओर बढ़ता है; फिर वही अग्नि बुढ़ापे का रूप लेकर फिर से प्रकट होती है—इसमें कोई संदेह नहीं।
प्राणिनां क्षयरूपेण ज्वरो भवति दारुणः । स्थावरा जंगमाः सर्वे ज्वरेण परिपीडिताः
सभी जीवों में नाश के रूप में एक भयंकर ज्वर उत्पन्न होता है; स्थावर और जंगम, सभी इस ज्वर से पीड़ित होते हैं।
नाशमायांति ते सर्वे बहुपीडा प्रपीडिताः । एतत्ते सर्वमाख्यातमन्यत्किं ते वदाम्यहम्
वे सब अनेक कष्टों से पीड़ित होकर नष्ट हो जाते हैं; यह सब मैंने तुम्हें बता दिया—अब और क्या कहूं?
एवमुक्तो महाराजो मातलिं वाक्यमब्रवीत्
ऐसा सुनकर, महाराज ने मातलि से ये वचन कहे।
ययातिरुवाच- धर्मस्य रक्षकः कायो मातले चात्मना सह । नाकमेष न प्रयाति तन्मे त्वं कारणं वद
ययाति बोले—हे मातलि! शरीर और आत्मा दोनों धर्म की रक्षा करते हैं; फिर भी यह शरीर स्वर्ग नहीं जाता—इसका कारण मुझे बताओ।
मातलिरुवाच- पंचानामपि भूतानां संगतिर्नास्ति भूपते । आत्मना सह वर्तंते संगत्या नैव पंच ते
मातलि बोले—हे राजन! पाँचों तत्वों का आपस में मेल नहीं होता; वे आत्मा के साथ रहते हैं, पर पाँचों का एक साथ मिलन नहीं होता।
सर्वेषां तत्र संघातः कायग्रामे प्रवर्तते । जरया पीडिताः सर्वेः स्वंस्वं स्थानं प्रयांति ते
वहाँ शरीर के समूह में सबका मेल होता है; पर बुढ़ापे से पीड़ित होकर, सब अपने-अपने स्थान को चले जाते हैं।
यथा रसाधिका पृथ्वी महाराज प्रकल्पिता । रसैः क्लिन्ना ततः पृथ्वी मृदुत्वं याति भूपते
जैसे, हे महाराज! पृथ्वी रस से भीग जाती है; रस से भीगकर पृथ्वी कोमल हो जाती है, हे राजन।
भिद्यते पिपीलिकाभिर्मूषिकाभिस्तथैव च । छिद्राण्येव प्रजायंते वल्मीकाश्च महोदराः
फिर चींटियाँ और चूहे उसे काटते हैं; उसमें छेद हो जाते हैं और बड़े-बड़े बिल बन जाते हैं।
तद्वत्काये प्रजायंते गंडमाला विचार्चिकाः । कृमिभिर्भिद्यमानश्च काय एष नरोत्तम
उसी तरह शरीर में गांठें और फोड़े-फुंसी पैदा हो जाती हैं; और यह शरीर, हे श्रेष्ठ पुरुष, कीड़ों द्वारा भी छेद-छेद हो जाता है।
गुल्मास्तत्र प्रजायंते सद्यः पीडाकरास्तदा । एभिर्दोषैः समायुक्तः कायोयं नहुषात्मज । कथं प्राणसमायोगाद्दिवं याति नरेश्वर
वहाँ तुरंत फोड़े उभर आते हैं, जो बहुत पीड़ा देते हैं। हे नहुषपुत्र, यह शरीर इन्हीं दोषों से भरा हुआ है। फिर, जब यह प्राण के साथ जुड़ा है, तो यह स्वर्ग कैसे जा सकता है, हे राजन्?
काये पार्थिवभागोऽयं समानार्थं प्रतिष्ठितः । न कायः स्वर्गमायाति यथा पृथ्वी तथास्थितः
इस शरीर में पृथ्वी का अंश एक ही उद्देश्य के लिए स्थित है। जैसे पृथ्वी अपनी जगह रहती है, वैसे ही शरीर भी स्वर्ग नहीं जाता।
एतत्ते सर्वमाख्यातं दोषौघैः पार्थिवस्य यः
मैंने तुम्हें यह सब विस्तार से बताया है—जो दोष इस पृथ्वी के शरीर में होते हैं।
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने मातापितृतीर्थ-। माहात्म्ये पंचषष्टितमोऽध्यायः
इसी प्रकार श्रीपद्मपुराण के भूमिखंड में वेन की कथा में माता-पिता तीर्थ के माहात्म्य का पैंसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
ययातिरुवाच- पापात्पतति कायोयं धर्माच्च शृणु मातले । विशेषं न च पश्यामि पुण्यस्यापि महीतले
ययाति ने कहा—हे मातलि, यह शरीर पाप से भी गिरता है और धर्म से भी। सुनो, मुझे तो पृथ्वी पर पुण्य का भी कोई विशेष फल दिखाई नहीं देता।
पुनः प्रजायते कायो यथा हि पतनं पुरा । कथमुत्पद्यते देहस्तन्मे विस्तरतो वद
यह शरीर जैसे पहले गिरा था, वैसे ही फिर जन्म लेता है। यह शरीर कैसे उत्पन्न होता है, मुझे विस्तार से बताओ।
मातलिरुवाच- अथ नारकिणां पुंसामधर्मादेव केवलात् । क्षणमात्रेण भूतेभ्यः शरीरमुपजायते
मातलि ने कहा—जो नरक जाने वाले लोग हैं, उनके अधर्म के कारण ही, क्षण भर में भूतों से उनका शरीर बन जाता है।
तद्वद्धर्मेण चैकेन देवानामौपपादिकम् । सद्यः प्रजायते दिव्यं शरीरं भूतसारतः
इसी प्रकार, केवल एक पुण्य से देवताओं का दिव्य शरीर भी तुरंत भूतों के सार से उत्पन्न हो जाता है।
कर्मणा व्यतिमिश्रेण यच्छरीरं महात्मनाम् । तद्रूपपरिणामेन विज्ञेयं हि चतुर्विधम्
महात्माओं का जो शरीर मिश्रित कर्म से बनता है, वह अपने-अपने रूप के अनुसार चार प्रकार का समझना चाहिए।
उद्भिज्जाः स्थावरा ज्ञेयास्तृणगुल्मादि रूपिणः । कृमिकीटपतंगाद्याः स्वेदजानामदेहिनः
जो अंकुर से उत्पन्न होते हैं, वे स्थावर—घास, झाड़ियाँ आदि रूप वाले माने जाते हैं। कीड़े, पतंगे आदि जो पसीने से पैदा होते हैं, वे सजीव होते हैं।
अंडजाः पक्षिणः सर्वे सर्पा नक्राश्च भूपते । जरायुजाश्च विज्ञेया मानुषाश्च चतुष्पदाः
हे राजन्, सभी पक्षी, सर्प और मगरमच्छ अंडे से उत्पन्न होते हैं। जो गर्भ से जन्म लेते हैं, वे मनुष्य और चौपाये कहलाते हैं।
तत्र सिक्ता जलैर्भूमिर्रक्ते उष्मविपाचिता । वायुना धम्यमाना च क्षेत्रे बीजं प्रपद्यते
वहाँ, जल से भीगी हुई भूमि, रक्त की गर्मी से पकती है और वायु से फूंक मारने पर खेत में बीज को ग्रहण करती है।
यथा उप्तानि बीजानि संसिक्तान्यंभसा पुनः । उपगम्य मृदुत्वं च मूलभावं व्रजंति च
जैसे बोये हुए बीज फिर जल से भीगकर नरम हो जाते हैं और जड़ का रूप ले लेते हैं।
तन्मूलादंकुरोत्पत्तिरंकुरात्पर्णसंभवः । पर्णान्नालं ततः कांडं कांडाच्च प्रभवः पुनः
उन जड़ों से अंकुर निकलता है, अंकुर से पत्ते आते हैं, पत्तों से डंठल और डंठल से फिर नया तना बनता है।
प्रभवाच्च भवेत्क्षीरं क्षीरात्तंदुलसंभवः । तंदुलाच्च ततः पक्वा भवंत्योषधयस्तथा
उस तने से दूध निकलता है, दूध से चावल उत्पन्न होते हैं, और चावल पकने पर औषधियाँ भी वैसे ही बनती हैं।
यवाद्याः शालिपर्यंताः श्रेष्ठाः सप्तदश स्मृताः । ओषध्यः फलसाराढ्याः शेषा क्षुद्रा प्रःकीर्तिताः
जौ आदि से लेकर धान तक सत्रह प्रकार की श्रेष्ठ औषधियाँ मानी गई हैं। बाकी जो फल-रस से युक्त हैं, वे छोटी औषधियाँ कही गई हैं।
एता लूना मर्दिताश्च मुनिभिः पूर्वसंस्कृताः । शूर्पोलूखलपात्राद्यैः स्थालिकोदकवह्निभिः
इनको काटकर और पीसकर, मुनियों ने पहले ओखली, मूसल, बर्तन, हांडी, पानी और अग्नि से तैयार किया।
षड्विधा हि स्वभेदेन परिणामं व्रजंति ताः । अन्योन्यरससंयोगादनेकस्वादतां गताः
ये अपनी-अपनी छह भिन्नता के अनुसार रूप बदलती हैं और एक-दूसरे के रस के मेल से अनेक प्रकार के स्वाद को प्राप्त होती हैं।
भक्ष्यं भोज्यं पेयलेह्यं चोष्यं खाद्यं च भूपते । तासां भेदाः षडंगाश्च मधुराद्याश्च षड्गुणाः
राजन्, भोजन को चबाने योग्य, खाने योग्य, पीने योग्य, चाटने योग्य, चूसने योग्य और कुरकुरे खाने योग्य—इन छह प्रकारों में बाँटा गया है। इनमें मिठास से शुरू होकर छह गुण होते हैं।
तदन्नं पिंडकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । अन्नमूलाशये सर्वप्राणान्स्थापयति क्रमात्
यह भोजन, जिसे जीव छोटे-छोटे टुकड़ों, गोलियों और कौरों के रूप में खाते हैं, धीरे-धीरे सभी प्राणियों का आधार बनता है, क्योंकि सबका जीवन अन्न पर टिका है।