रोदमाना दिवारात्रौ निद्रा लेभे न वै निशि । क्षुधां न विंदते राजन्दुःखेन विदलीकृता
दिन-रात रोती रहती थी, रात में उसे नींद नहीं आती थी। हे राजन्, दुख से चूर होकर उसे भूख भी नहीं लगती थी।
अथ सख्यः समायाताः पप्रच्छुः सुकलां तदा । सुकले चारुसर्वांगि कस्माद्रोदिषि संप्रति
तब उसकी सखियाँ पास आईं और सुबकला से पूछने लगीं—'सुबकला, हे सुंदरांगिनी, तुम अब क्यों रो रही हो?'
ततस्त्वं कारणं ब्रूहि दुःखस्यास्य वरानने । सुकलोवाच- स मां त्यक्त्वा गतो भर्ता धर्मार्थं धर्मतत्परः
तो हे सुंदर मुख वाली, हमें अपने इस दुख का कारण बताओ।' सुबकला बोली—'मेरा पति, जो धर्म में लगा रहता है, मुझे छोड़कर धर्म के लिए चला गया है।'
तीर्थयात्राप्रसंगेन अटते मेदिनीं ततः । मां त्यक्त्वा स गतः स्वामी निर्दोषां पापवर्जिताम्
तीर्थ यात्रा के बहाने वह सारी धरती पर घूम रहा है। मुझे, जो निर्दोष और पापरहित हूँ, छोड़कर मेरा स्वामी चला गया।
अहं साध्वी समाचारा सदा पुण्या पतिव्रता । मां त्यक्त्वा स गतो भर्ता तीर्थ साधनतत्परः
मैं सदा सदाचारी, पुण्यवती और पतिव्रता हूँ; फिर भी मेरा पति तीर्थ के काम में लगकर मुझे छोड़ गया।
तेनाहं दुःखिता सख्यो वियोगेनाति पीडिता । जीवनाशो वरं श्रेष्ठो वरं वै विषभक्षणम्
इसी कारण, हे सखियो, मैं दुखी हूँ, वियोग से बहुत पीड़ित हूँ। मृत्यु ही उत्तम है, या फिर विष पी लेना ही अच्छा है।
वरमग्निप्रवेशश्च वरं कायविनाशनम् । नारीं प्रियां परित्यज्य भर्ता याति सुनिष्ठुरः
अग्नि में प्रवेश करना अच्छा है, शरीर का नाश करना भी अच्छा है; क्योंकि जो पति अपनी प्रिय पत्नी को छोड़ देता है, वह बहुत कठोर है।
भर्तृत्यागो वरं नैव प्राणत्यागो वरं सखि । वियोगं न समर्थाहं सहितुं नित्यदारुणम्
पति को छोड़ना अच्छा नहीं, पर प्राण त्यागना अच्छा है, हे सखी। मैं इस निरंतर वियोग का कष्ट सहन नहीं कर सकती।
तेनाहं दुःखिता सख्यो वियोगेनापि नित्यशः । सख्य ऊचुः- तीर्थयात्रां गतो भर्ता पुनरेष्यति ते पतिः
इसीलिए, हे सखियो, मैं सदा वियोग के कारण दुखी हूँ।' सखियाँ बोलीं—'तुम्हारा पति तीर्थ यात्रा पर गया है, वह फिर लौट आएगा।'
वृथा शोषयसे कायं वृथाशोकं करोषि वै । वृथा त्वं तप्यसे बाले वृथा भोगान्परित्यजेः
तुम व्यर्थ ही अपने शरीर को सुखा रही हो, व्यर्थ ही शोक कर रही हो। तुम बेकार ही अपने को तपा रही हो, हे बालिका, और व्यर्थ ही सुखों का त्याग कर रही हो।
पिबस्व पानं भुंक्ष्व त्वं स्वप्रदत्तं हि पूर्वकम् । कस्य भर्ता सुताः कस्य कस्य स्वजनबांधवाः
जो पीने योग्य है, वह पियो; जो पहले से दिया गया है, वह खाओ। किसका पति, किसके पुत्र, और किसके अपने सगे-संबंधी हैं?
कः कस्य नास्ति संसारे संबंधः केन चैव हि । भक्ष्यते भुज्यते बाले संसारस्य हि तत्फलम्
इस संसार में कौन किसका है, और किससे संबंध बनता है? कोई खाता है और कोई खाया जाता है, हे बालिका; यही संसार का फल है।
मृते प्राणिनि कोऽश्नाति को हि पश्यति तत्फलम् । पीयते भुज्यते बाले एतत्संसारतः फलम्
जब कोई जीव मर जाता है, तब कौन खाता है, कौन उस फल को देखता है? खाया और पिया जाता है, हे बालिका; यही संसार का फल है।
सुकलोवाच- भवतीभिः प्रयुक्तं यत्तन्न स्याद्वेदसंमतम् । यातु भर्तुः पृथग्भूता तिष्ठत्येका सदैव हि
सुबकला बोली—'जो आप लोगों ने कहा, वह वेदों के अनुसार नहीं है। पति से अलग हुई स्त्री को सदा अकेली ही रहना चाहिए।'
पापभूता भवेन्नारी तां न मन्यंति सज्जनाः । भर्तुः सार्धं सदा सख्यो दृष्टो वेदेषु सर्वदा
जो स्त्री ऐसा नहीं करती, वह पापिनी हो जाती है; सज्जन लोग उसे नहीं मानते। वेदों में सदा यही देखा गया है कि पत्नी को अपने पति के साथ रहना चाहिए।
संबंधः पुण्यसंसर्गाज्जायते नात्र संशयः । नारीणां च सदा तीर्थं भर्ता शास्त्रेषु पठ्यते
संबंध पुण्य के संसर्ग से ही बनता है—इसमें कोई संदेह नहीं। और स्त्रियों के लिए पति को सदा शास्त्रों में तीर्थ कहा गया है।
तमेवावाहयेन्नित्यं वाचा कायेन कर्मभिः । मनसा पूजयेन्नित्यं भावसत्येन तत्परा
उसे सदा अपने वचन, शरीर और कर्मों से बुलाना चाहिए; और मन से, सच्चे भाव से, पूरी लगन के साथ उसकी पूजा करनी चाहिए।
भर्तुः पार्श्वं महातीर्थं दक्षिणांगं सदैव हि । तमाश्रित्य यदा नारी गृहस्था परिवर्त्तयेत्
पति का दायाँ भाग बहुत बड़ा तीर्थ है; जब कोई गृहस्थ स्त्री अपने पति का सहारा लेकर उसके चारों ओर घूमती है—
यजते दानपुण्यैश्च तस्य दानस्य यत्फलम् । वाराणस्यां च गंगायां यत्फलं न च पुष्करे
यज्ञ और दान से जो फल मिलता है, दान का जो पुण्य है, वाराणसी, गंगा या पुष्कर में जो फल मिलता है—
द्वारकायां न चावन्त्यां केदारे शशिभूषणे । लभते नैव सा नारी यजमाना सदा किल
द्वारका, अवंती या चंद्रमा के प्रिय केदार में भी, ऐसी स्त्री को, चाहे वह सदा यज्ञ करती हो, वह फल नहीं मिलता।
तादृशं फलमेवं सा न प्राप्नोति कदा सखि । सुमुखं पुत्रसौभाग्यं स्नानं दानं च भूषणम्
ऐसा फल, हे सखी, उसे कभी नहीं मिलता—सुन्दर मुख, पुत्रों का सौभाग्य, स्नान, दान और आभूषण—
वस्त्रालंकारसौभाग्यं रूपं तेजः फलं सदा । यशः कीर्तिमवाप्नोति गुणं च वरवर्णिनी
वस्त्र, आभूषण का सौभाग्य, रूप, तेज और सदा उसका फल; वह यश, कीर्ति और गुण पाती है, हे सुंदर वर्ण वाली।
भर्तुः प्रसादात्सर्वं च लभते नात्र संशयः । विद्यमाने यदा कांते अन्यं धर्मं करोति या
पति की कृपा से उसे सब कुछ मिलता है—इसमें कोई संदेह नहीं; लेकिन जब उसका प्रिय पति मौजूद हो और वह कोई दूसरा धर्म करे—
निष्फलं जायते तस्याः पुंश्चली परिकथ्यते । नारीणां यौवनं रूपमवतारं स्मृतं ध्रुवम्
तो उसका सब कुछ निष्फल हो जाता है; उसे लोग कुलटा कहते हैं। स्त्रियों के लिए यौवन और रूप निश्चित ही पतन का कारण माने जाते हैं।
एकस्यापि हि भर्तुश्च तस्यार्थे भूमिमंडले । सुपुत्रा सुयशा नारी परिकथ्येत वै सदा
केवल एक पति के लिए भी, इस धरती पर, स्त्री को सदा सु-पुत्र और सुयश वाली कहा जाता है।
तुष्टे भर्तरि संसारे दृश्या नारी न संशयः । पतिहीना भवेन्नारी भवेत्सा भूमिमंडले
जब पति प्रसन्न रहता है, तब संसार में स्त्री का मान बढ़ता है—इसमें कोई संदेह नहीं; लेकिन बिना पति के स्त्री का वही हाल हो जाता है।
कुतस्तस्याः सुखं रूपं यशः कीर्तिः सुता भुवि । सुदौर्भाग्यं महद्दुःखं संसारे परिभुज्यते
उसके पास सुख, रूप, यश, कीर्ति या पुत्र कहाँ से होंगे? उसे संसार में बड़ा दुर्भाग्य और भारी दुख भोगना पड़ता है।
पापभागा भवेत्सा च दुःखाचारा सदैव हि । तुष्टे भर्तरि तस्यास्तु तुष्टाः सर्वाश्च देवताः
वह पाप की भागी बनती है और सदा दुख के रास्ते पर चलती है; लेकिन जब पति प्रसन्न हो, तो सभी देवता भी उस पर प्रसन्न रहते हैं।
तुष्टे भर्तरि तुष्यंति ऋषयो देवमानवाः । भर्ता नाथो गुरुर्भर्ता देवता दैवतैः सह
पति के प्रसन्न होने पर ऋषि, देवता और मनुष्य भी प्रसन्न होते हैं; पति ही रक्षक है, पति ही गुरु है, पति ही देवता है।
भर्ता तीर्थश्च पुण्यश्च नारीणां नृपनंदन । शृंगारं भूषणं रूपं वर्णं सौगंधमेव च
पति ही स्त्रियों के लिए तीर्थ और पुण्य है, हे राजाओं के आनंद! वही उनका श्रृंगार, आभूषण, रूप, रंग और सुगंध है।