अहं धर्मस्य सर्वस्वमहं पूज्यतमोसुरैः । अहं ज्ञानमहं सत्यमहं धाता सनातनः
मैं ही धर्म का संपूर्ण रूप हूँ, मुझे ही देवता सबसे अधिक पूजते हैं। मैं ही ज्ञान हूँ, मैं ही सत्य हूँ, मैं ही सनातन सृष्टिकर्ता हूँ।
अहं धर्मं अहं मोक्षः सर्वदेवमयो ह्यहम् । ब्रह्मदेहात्समुद्भूतः सत्यसंधोऽस्मि नान्यथा
मैं ही धर्म हूँ, मैं ही मोक्ष हूँ, मैं ही सभी देवताओं का स्वरूप हूँ। मैं ब्रह्मा के शरीर से उत्पन्न हुआ हूँ, सत्य में अडिग हूँ, और कुछ नहीं।
जिनरूपं विजानीहि सत्यधर्मकलेवरम् । मामेव हि प्रधावंति योगिनो ज्ञानतत्पराः
जिनरूप को सत्य और धर्म का साकार रूप जानो; ज्ञान में लगे योगी केवल मेरी ही ओर दौड़ते हैं।
वेन उवाच- तवैव कीदृशं कर्म किं ते दर्शनमेव च । किमाचारो वदस्वैहि इत्युक्तं तेन भूभुजा
वेण ने कहा— तुम्हारा कर्म कैसा है, तुम्हारा रूप कैसा है? तुम्हारा आचरण क्या है? जैसा उस राजा ने पूछा है, वैसा ही मुझे बताओ।
पातक उवाच- अर्हंतो देवता यत्र निर्ग्रंथो दृश्यते गुरुः । दया चैव परो धर्मस्तत्र मोक्षः प्रदृश्यते
पातक ने कहा— जहाँ अर्हंत देवता माने जाते हैं, जहाँ निर्ग्रंथ गुरु दिखाई देते हैं, और जहाँ करुणा ही सबसे बड़ा धर्म है— वहीं मुक्ति मिलती है।
दर्शनेस्मिन्न संदेह आचारान्प्रवदाम्यहम् । यजनं याजनं नास्ति वेदाध्ययनमेव च
इस मत में कोई संदेह नहीं है; अब मैं आचरण बताता हूँ: यहाँ न कोई यज्ञ है, न किसी से यज्ञ करवाना है, न वेदों का अध्ययन है।
नास्ति संध्या तपो दानं स्वधास्वाहाविवर्जितम् । हव्यकव्यादिकं नास्ति नैव यज्ञादिका क्रिया
यहाँ संध्या, तप या दान नहीं है; न पितरों या देवताओं के लिए हवि-स्वाहा है; घी आदि की आहुति या यज्ञादि कोई क्रिया नहीं होती।
पितॄणां तर्पणं नास्ति नातिथिर्वैश्वदेविकम् । क्षपणस्य वरा पूजा अर्हतो ध्यानमुत्तमम्
पितरों का तर्पण नहीं है, न अतिथि-सत्कार या वैश्वदेव की विधि है; सबसे उत्तम पूजा क्षपणक की है, और अर्हंत का ध्यान सबसे श्रेष्ठ है।
अयं धर्मसमाचारो जैनमार्गे प्रदृश्यते । एतत्ते सर्वमाख्यातं निजधर्मस्यलक्षणम्
जैन मार्ग पर यही धर्म का आचरण दिखाई देता है; इस तरह मैंने तुम्हें अपने धर्म के सभी लक्षण बता दिए।
वेन उवाच- वेदप्रोक्तो यथा धर्मो यत्र यज्ञादिकाः क्रियाः । पितॄणां तर्पणं श्राद्धं वैश्वदेवं न दृश्यते
वेण ने कहा— जैसा वेदों में बताया गया धर्म है, जहाँ यज्ञ आदि कर्म होते हैं, वहाँ पितरों का तर्पण, श्राद्ध और वैश्वदेव नहीं दिखाई देते।
न दानं तप एवास्ति क्वास्ते धर्मस्य लक्षणम् । वद सत्यं ममाग्रे तु दयाधर्मं च कीदृशम्
यहाँ न दान है, न तप— फिर धर्म का चिह्न कहाँ है? मेरे सामने सच-सच बताओ, और यह करुणा का धर्म कैसा है?
पातक उवाच- पंचतत्त्वप्रवृद्धोयं प्राणिनां काय एव च । आत्मा वायुस्वरूपोयं तेषां नास्ति प्रसंगता
पातक ने कहा— प्राणियों का यह शरीर पाँच तत्वों से बना है; आत्मा वायु के समान है— इन दोनों का आपस में कोई संबंध नहीं है।
यथा जलेषु भूतानामपिसंगमवेहि तत् । जायते बुद्बुदाकारं तद्वद्भूतसमागमः
जैसे जल में भी जीवों का आपस में मेल नहीं होता, वैसे ही तत्वों का मिलन केवल बुलबुले के समान है।
पृथ्वीभावो रजःस्थस्तु चापस्तत्रैव संस्थिताः । ज्योतिस्तत्र प्रदृश्येत सुवायुर्वर्तते त्रिषु
पृथ्वी तत्व धूल में रहता है, जल वहीं स्थित है; वहाँ प्रकाश दिखाई देता है, और सूक्ष्म वायु इन तीनों में चलती रहती है।
आकाशमावृणोत्पश्चाद्बुद्बुदत्वं प्रजायते । अप्सुमध्ये प्रभात्येव सुतेजो वर्तुलं वरम्
फिर आकाश सबको ढँक लेता है, और बुलबुले की अवस्था बनती है; जल के बीच में एक गोल, चमकीली ज्योति प्रकट होती है।
क्षणमात्रं प्रदृश्येत क्षणान्नैव च दृश्यते । तद्वद्भूतसमायोगः सर्वत्र परिदृश्यते
वह केवल एक क्षण के लिए दिखाई देती है, फिर तुरंत लुप्त हो जाती है; इसी तरह तत्वों का मिलन हर जगह देखा जाता है।
अंतकाले प्रयात्यात्मा पंच पंचसु यांति ते । मोहमुग्धास्ततो मर्त्या वर्तंते च परस्परम्
अंत समय में आत्मा चली जाती है, और पाँचों तत्व अपने-अपने स्थान में लौट जाते हैं; मोह में पड़े मनुष्य आपस में ही उलझे रहते हैं।
श्राद्धं कुर्वंति मोहेन क्षयाहे पितृतर्पणम् । क्वास्ते मृतः समश्नाति कीदृशोऽसौ नृपोत्तम
मोहवश लोग श्राद्ध और पितरों का तर्पण करते हैं; हे श्रेष्ठ राजा, मरा हुआ कौन है जो खाता है, और वह कैसा है?
किं ज्ञानं कीदृशं कायं केन दृष्टं वदस्व नः । मिष्टान्नं भोजयित्वा च तृप्ता यांति च ब्राह्मणाः
कौन सा ज्ञान है, कैसा शरीर है, किसने उसे देखा है— हमें बताओ। स्वादिष्ट भोजन खिलाकर ब्राह्मण तृप्त होकर चले जाते हैं।
कस्य श्राद्धं प्रदीयेत सा तु श्रद्धा निरर्थिका । अन्यदेवं प्रवक्ष्यामि वेदानां कर्म दारुणम्
किसके लिए श्राद्ध किया जाता है? वह श्रद्धा तो व्यर्थ है। अब मैं कुछ और बताऊँगा— वेदों के कर्म कितने कठोर हैं।
यदातिथिर्गृहे याति महोक्षं पचते द्विजः । अजं वा राजराजेंद्र अतिथिं परिभोजयेत्
जब कोई अतिथि घर आता है, तो द्विज बड़ा बैल पकाता है; या हे राजाओं के राजा, बकरी भी पकाई जाती है और अतिथि को भोजन कराया जाता है।
अश्वमेधमखे अश्वं गोमेधे वृषमेव च । नरमेधे नरं राजन्वाजपेये तथा ह्यजान्
अश्वमेध यज्ञ में घोड़ा, गोमेध में बैल, नरमेध में मनुष्य, हे राजन, और वाजपेय में बकरियाँ चढ़ाई जाती हैं।
राजसूये महाराज प्राणिनां घातनं बहु । पुंडरीके गजं हन्याद्गजमेधेऽथ कुंजरम्
राजसूय में, हे महाराज, बहुत से जीवों का वध होता है; पुण्डरीक यज्ञ में हाथी मारा जाता है और गजमेध में भी गजराज का वध होता है।
सौत्रामण्यां पशुं मेध्यं मेषमेव प्रदृश्यते । नानारूपेषु सर्वेषु श्रूयतां नृपनंदन
सौत्रामणी यज्ञ में बलि योग्य पशु, विशेषकर मेष ही चढ़ाया जाता है; हे राजकुमार, अनेक प्रकार के यज्ञों में यही सुनने को मिलता है।
नानाजातिविशेषाणां पशूनां घातनं स्मृतम् । यच्चापि दीयते दानं किं तद्दानस्य लक्षणम्
अनेक जातियों के पशुओं का वध विधान में बताया गया है; और जो भी दान दिया जाता है, वह दान का चिन्ह क्या है?
ज्ञेयं तदन्नमुच्छिष्टं क्रियते भूरिभोजनम् । अत्यंतदोषहीनांस्तान्हिंसंति यन्महामखे
जो भोजन बच जाता है, वही बहुत से भोजनों में बांटा जाता है; जो लोग पूरी तरह दोषरहित हैं, वे ही महायज्ञ में हिंसा करते हैं।
तत्र किं दृश्यते धर्मः किं फलं तत्र भूपते । पशूनां मारणं यत्र निर्दिष्टं वेदपंडितैः
वहाँ कौन सा धर्म देखा जाता है, हे राजन, वहाँ फल क्या है, जहाँ वेदज्ञों द्वारा पशुओं के वध का विधान किया गया है?
तस्माद्विनष्टधर्मं च न पुण्यं मोक्षदायकम् । दयां विना हि यो धर्मः स धर्मो विफलायते
जहाँ धर्म नष्ट हो गया हो, वहाँ कोई पुण्य या मुक्ति देने वाला फल नहीं रहता; क्योंकि दया के बिना किया गया धर्म निष्फल हो जाता है।
जीवानां पालनं यत्र तत्र धर्मो न संशयः । स्वाहाकारः स्वधाकारस्तपः सत्यं नृपोत्तम
जहाँ जीवों की रक्षा होती है, वहीं सच्चा धर्म है, इसमें कोई संदेह नहीं; स्वाहा, स्वधा, तप और सत्य, हे श्रेष्ठ राजन, वहीं फल देते हैं।
दयाहीनं चापलं स्यान्नास्ति धर्मस्तु तत्र हि । एते वेदा न वेदाः स्युर्दया यत्र न विद्यते
जहाँ दया नहीं होती, वहाँ चंचलता आ जाती है; सचमुच, वहाँ धर्म नहीं रहता। जहाँ दया नहीं है, वहाँ वेद भी वेद नहीं माने जाते।