दर्शनं नर्मदायास्तु गंगास्नानं तथैव च । तुलसीवनसंसर्गः सममेतत्त्रयं स्मृतम्
नर्मदा के दर्शन, गंगा में स्नान और तुलसी के उपवन का संग — इन तीनों को समान पुण्यदायक माना गया है।
रोपणात्पालनात्सेकाद्दर्शनात्स्पर्शनान्नृणाम् । तुलसी दहते पापं वाङ्मनःकाय संचितम्
तुलसी को लगाने, पालन करने, सींचने, देखने और छूने से मनुष्य के वाणी, मन और शरीर से संचित पाप जल जाते हैं।
तुलसीमंजरीभिर्यः कुर्याद्धरिहरार्चनम् । न स गर्भगृहं याति मुक्तिभागी न संशयः
जो व्यक्ति तुलसी की मंजरी से हरि और हर की पूजा करता है, वह फिर गर्भ में नहीं जाता; निःसंदेह उसे मुक्ति प्राप्त होती है।
पुष्करादीनि तीर्थानि गंगाद्याः सरितस्तथा । वासुदेवादयो देवास्तिष्ठंति तुलसीदले
पुष्कर आदि तीर्थ, गंगा जैसी नदियाँ और वासुदेव आदि देवता — ये सभी तुलसी के पत्ते में निवास करते हैं।
तुलसीमंजरीयुक्तो यदि प्राणान्विमुंचति । विष्णोः सायुज्यमाप्नोति सत्यं सत्यं नृपोत्तम
जो कोई तुलसी की मंजरी से सुसज्जित होकर प्राण त्यागता है, वह निश्चित ही विष्णु से एकाकार हो जाता है। हे श्रेष्ठ राजा, यह बात सच है, सच है।
तुलसीमृत्तिकालिप्तो यस्तु प्राणान्विमुचंति । यमोऽपि नेक्षितुं शक्तो युक्तं पापशतैरपि
जिसके शरीर पर तुलसी की मिट्टी लगी हो और वह प्राण छोड़ता है, उसे यमराज भी सैकड़ों पापों के बावजूद देख नहीं सकते।
तुलसीकाष्ठजं यस्तु चंदनं धारयेन्नरः । तद्देहं नस्पृशेत्पापं क्रियमाणमपीह यत्
जो मनुष्य तुलसी की लकड़ी से बने चंदन को धारण करता है, उसके शरीर को संसार में रहते हुए भी कोई पाप छू नहीं सकता।
तुलसीविपिनच्छाया यत्र यत्र भवेन्नृप । तत्र श्राद्धं प्रकर्त्तव्यं पितॄणां दत्तमक्षयम्
हे राजन्, जहाँ-जहाँ तुलसी के वन की छाया होती है, वहाँ पितरों का श्राद्ध करना चाहिए; वहाँ दिया गया दान कभी नष्ट नहीं होता।
धात्रीछायासु यः कुर्यात्पिंडदानं नृपोत्तम । तृप्तिं च यांति पितरस्तस्य ये नरके स्थिताः
हे श्रेष्ठ राजा, जो कोई आँवले के पेड़ की छाया में पिंडदान करता है, उसके नरक में स्थित पितर भी तृप्त हो जाते हैं।
मूर्ध्नि पाणौ मुखे चैव देहे च नृपसत्तम । धत्ते धात्रीफलं यस्तु स विज्ञेयो हरिः स्वयम्
हे उत्तम राजा, जो कोई आँवले का फल अपने सिर, हाथ, मुख और शरीर पर रखता है, उसे स्वयं हरि के समान समझना चाहिए।
धात्रीफलं च तुलसीमृत्तिका द्वारकोद्भवा । यस्य देहे स्थिता नित्यं स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके शरीर पर सदा आँवले का फल, तुलसी की मिट्टी और द्वारका की मिट्टी लगी रहती है, वह जीते-जी मुक्त कहलाता है।
धात्रीफलविमिश्रैस्तु तुलसीदलमिश्रितैः । जलैः स्नाति नरस्तस्य गंगास्नानफलं स्मृतम्
जो मनुष्य आँवले के फल और तुलसी के पत्तों से मिले हुए जल से स्नान करता है, उसे गंगा-स्नान के बराबर फल मिलता है।
देवार्चनं नरः कुर्याद्धात्रीपत्रैः फलैरपि । सुवर्णपुष्पैर्विविधैरर्चनस्याप्नुयात्फलम्
जो मनुष्य आँवले के पत्तों और फलों से देवताओं की पूजा करता है, वह विविध स्वर्ण-पुष्पों से की गई पूजा का फल प्राप्त करता है।
तीर्थानि मुनयो देवा यज्ञाः सर्वेऽपि कार्तिके । नित्यं धात्रीं समाश्रित्य तिष्ठंत्यर्के तुलाश्रिते
कार्तिक मास में जब सूर्य तुला राशि में होता है, तब सभी तीर्थ, ऋषि, देवता और यज्ञ सदा आँवले के पेड़ में निवास करते हैं।
द्वादश्यां तुलसीपत्रं धात्रीपत्रं तु कार्तिके । लुनाति स नरो गच्छेन्निरयानतिगर्हितान्
कार्तिक में द्वादशी के दिन जो मनुष्य तुलसी या आँवले के पत्ते तोड़ता है, वह विद्वानों द्वारा निंदा पाकर नरक को जाता है।
धात्रीछायां समाश्रित्य कार्तिकेऽन्नं भुनक्ति यः । अन्नसंसर्गजं पापमावर्षं तस्य नश्यति
जो कोई कार्तिक मास में आँवले के पेड़ की छाया में बैठकर भोजन करता है, उसके भोजन के संपर्क से उत्पन्न सभी पाप एक वर्ष में नष्ट हो जाते हैं।
धात्रीमूले तु यो विष्णुं कार्तिकेऽर्चयते नरः । विष्णुक्षेत्रेषु सर्वेषु पूजितस्तेन सर्वदा
जो मनुष्य कार्तिक मास में आँवले के मूल में विष्णु की पूजा करता है, वह सभी विष्णु-क्षेत्रों में सदा पूजित होता है।
धात्रीतुलस्योर्माहात्म्यमपिदेवश्चतुर्मुखः । न समर्थो भवेद्वक्तुं यथा देवस्यशार्ङ्गिणः
आँवला और तुलसी का महात्म्य स्वयं चार मुखों वाले ब्रह्मा भी ठीक वैसे नहीं बता सकते जैसे वे शार्ङ्गधनुषधारी भगवान का वर्णन करते हैं।
धात्री तुलस्युद्भवकारणं च शृणोति यः श्रावयते च भक्त्या । विधूतपाप्मा सह पूर्वजैश्च स्वर्गं व्रजत्यग्र्यविमानसंस्थः
जो कोई आँवला और तुलसी की उत्पत्ति की कथा श्रद्धा से सुनता या सुनाता है, वह अपने पापों से मुक्त होकर अपने पूर्वजों सहित श्रेष्ठ विमान में बैठकर स्वर्ग जाता है।
इति श्रीपाद्मेमहापुराणे पंचपंचाशत्सहस्रसंहितायामुत्तरखंडे कार्तिकमाहात्म्ये श्रीकृष्णसत्यभामासंवादे धात्रीतुलस्योर्माहात्म्यंनाम पंचाधिकशततमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्ममहापुराण के उत्तरखंड के कार्तिक माहात्म्य में श्रीकृष्ण और सत्यभामा के संवाद में 'आँवला और तुलसी का महात्म्य' नामक एक सौ पाँचवाँ अध्याय पूर्ण हुआ।
पृथुरुवाच। कृष्णवेण्यातटाद्यस्मात्शिवविष्णुगणैः पुरा । वणिक्शरीरात्कलहा निर्मिता कथिता त्वया
पृथु ने कहा— हे प्रभु, आपने बताया था कि कृष्णा नदी के तट पर शिव और विष्णु के गणों ने एक व्यापारी के शरीर से कलह की उत्पत्ति की थी।
प्रभावोऽयं तयोर्नद्योः किंवा क्षेत्रस्य तस्य वा । तन्मे कथय धर्मज्ञ विस्मयोऽत्र महान्मम
क्या यह उन दोनों नदियों की शक्ति है या उस क्षेत्र की? हे धर्म को जानने वाले, मुझे इसमें बड़ा आश्चर्य हो रहा है, कृपया मुझे बताइए।
नारद उवाच। कृष्णा कृष्णतनुः साक्षाद्वेण्या देवो महेश्वरः । तत्संगमप्रभावं तु नालं वक्तुं चतुर्मुखः
नारद बोले — कृष्ण, जिनका रूप श्याम है, वही साक्षात् महेश्वर हैं, जो वेणी नदी से प्रकट हुए थे। उनके मिलन की महिमा का वर्णन तो स्वयं चतुर्मुख ब्रह्मा भी नहीं कर सकते।
तथापि तत्समुत्पत्तिं कीर्तयिष्यामि तच्छृणु । चाक्षुषस्यांतरे पूर्वं मनोर्देवः पितामहः
फिर भी, मैं उसकी उत्पत्ति की कथा सुनाऊँगा, ध्यान से सुनो। चाक्षुष मन्वंतर के बीच में, मनु के पिता देवता ब्रह्मा थे।
सह्याद्रिशिखरे रम्ये यजनायोद्यतोऽभवत् । स कृत्वा यज्ञसंभारान्सर्वदेवगणैर्वृतः
सह्याद्रि पर्वत की सुंदर चोटी पर, ब्रह्मा यज्ञ करने के लिए तैयार हुए। उन्होंने सभी देवताओं को बुलाकर यज्ञ की सारी सामग्री जुटाई।
युक्तो हरिहराभ्यां च तद्गिरेः शिखरं ययौ । भृग्वादयो मुनिगणा मुहूर्ते ब्रह्मदैवते
हरि और हर के साथ, वे उस पर्वत की चोटी पर पहुँचे। उसी समय भृगु आदि मुनि और अन्य ऋषि, ब्रह्मा को देवता मानकर वहाँ एकत्र हो गए।
तस्य दीक्षाविधानाय समाजं तत्र चक्रिरे । अथ ज्येष्ठां स्वरां पत्नीं विष्णुराह्वयत द्विजैः
वहाँ ब्रह्मा के दीक्षा संस्कार के लिए सबने सभा की। फिर, ब्राह्मणों के कहने पर विष्णु ने अपनी ज्येष्ठ पत्नी स्वा को बुलाया।
साशनैराययौ तावद्भृगुर्विष्णुमुवाच ह । भृगुरुवाच। विष्णो स्वरा त्वयाहूता आयाति न हि सत्वरा
उसी समय, जब बादल गरज रहे थे, भृगु ने विष्णु से कहा — 'विष्णु, आपने स्वा को बुलाया है, पर वह जल्दी नहीं आ रही।'
मुहूर्त्तातिक्रमश्चायं कार्यो दीक्षाविधिः कथम् । विष्णुरुवाच। नायाति चेत्स्वरा शीघ्रं गायत्र्यत्र विधीयताम्
'समय बीतता जा रहा है और दीक्षा विधि करनी है, अब क्या करें?' विष्णु बोले — 'अगर स्वा जल्दी नहीं आती, तो यहाँ गायत्री को नियुक्त करो।'
एषापि न भवत्यस्य भार्या किं पुण्यकर्मणि । नारद उवाच। एवमेव हि रुद्रोऽपि विष्णोर्वाक्यममोदत
'पर वह इस पुण्य कार्य में उनकी पत्नी नहीं है।' नारद बोले — ऐसे ही रुद्र ने भी विष्णु की बात का समर्थन किया।