कल्पों की गति, सृष्टि की स्थापना, हरि का जल में शयन और पुनः पृथ्वी का उद्धार—इन सबका विस्तार से वर्णन किया गया है। भृगु ऋषि के शाप से केशव के दस बार जन्म लेने की कथा, युगों की व्यवस्था और समाज के विभिन्न आश्रमों का विभाजन भी बताया गया है। स्वर्ग लोकों का विभाजन, मनुष्यों और स्वर्गारोहण करने वालों के स्थान, पशु-पक्षियों की उत्पत्ति का भी वर्णन हुआ है। इसी प्रकार कल्प की व्याख्या, जप की स्वीकृति, बार-बार की सृष्टियाँ और ब्रह्मा द्वारा बुद्धिपूर्वक की गई सृष्टि का भी उल्लेख है। तीन अन्य, जो बुद्धिहीन होकर उत्पन्न हुए, उन्होंने भी लोकों की स्थापना की; और ब्रह्मा के मुख से भृगु आदि ऋषियों की उत्पत्ति हुई। कल्पों के बीच का अंतराल, सृष्टियों का संबंध, और भृगु तथा अन्य महर्षियों द्वारा संतानों की सृष्टि का भी वर्णन किया गया है। महर्षि वशिष्ठ की ब्रह्मावस्था और स्वायंभुव मनु की कथा भी कही गई है। राजस से उत्पन्न महात्मा नाभि द्वारा की गई सृष्टि, द्वीपों, समुद्रों और पर्वतों का विस्तारपूर्वक वर्णन हुआ है। द्वीपों के विभाग, सातों समुद्रों के भीतर स्थित प्रदेश, वहाँ के निवासियों और उनकी योजनाओं में माप भी बताए गए हैं। उनके क्षेत्र, नदियाँ, पर्वत, जम्बूद्वीप से प्रारंभ होने वाले द्वीप, जो सात समुद्रों से घिरे हैं, इन सबका विस्तार से वर्णन है। ब्रह्माण्ड के भीतर स्थित लोक, सातों द्वीपों सहित पृथ्वी, सूर्य-चंद्रमा की गति, ग्रहों और नक्षत्रों के मार्गों का भी उल्लेख किया गया है। ध्रुव की शक्ति से प्राणियों के शुभ-अशुभ भाग्य का निर्धारण होता है; ब्रह्मा द्वारा निर्मित सूर्य का रथ अपने बल से चलता है। भगवंत द्वारा बनाए गए रथ से सूर्य आगे बढ़ता है, और सूर्य आदि के रथों की गति ध्रुव से आरंभ होती है। शिंशुमार नक्षत्र की रचना हुई, जिसकी पूंछ में ध्रुव स्थित है; सृष्टि के अंत में प्रलय और प्रलय के अंत में पुनः सृष्टि होती है। देवताओं, ऋषियों, मनु और पितरों की संपूर्ण कथा विस्तार से नहीं कही जा सकती, केवल संक्षेप में बताई जाती है। प्रत्येक मन्वंतर में स्वायंभुव मनु पूर्व और भविष्य के देवताओं व प्रजापतियों की कथाएँ समान रूप से कहते हैं। सभी प्राणियों की त्रिविध प्रलय—आवधिक, प्राकृतिक और परम—का भी वर्णन है। सूर्य से वर्षा का अभाव, भयंकर अग्नि, एकमात्र समुद्र को भरने वाले मेघ, और महा-रात्रि की भी कथा कही गई है। संधिकाल के लक्षण, विशेष ब्रह्मा अवधि, और प्राणियों के सात लोकों की गणना भी बताई गई है। यहाँ रौरव आदि पापियों के नरकों का वर्णन किया गया है, तथा सभी प्राणियों के रूपांतरण का निर्णय भी बताया गया है। ब्रह्मा की गौण सृष्टि, महाप्रलय का वर्णन, और यह कि प्रत्येक चक्र में महान प्राणी भी नष्ट हो जाते हैं—यह भी बताया गया है। जब कोई ब्रह्मा की आयु की गणना और उसकी अनित्यता, भोगों की दुःखमयता और संसार के कष्ट को भलीभाँति समझ लेता है, और मोक्ष की कठिनता तथा वैराग्य के दोषों को देखता है, तब वह प्रकट और अप्रकट को त्यागकर ब्रह्म में स्थित हो जाता है। विविधता को देखकर भी वह अडिग रहता है; फिर त्रिविध दुःखों को पार कर वह विरूपाक्ष कहलाता है, जो निष्कलंक है। ब्रह्मानंद को प्राप्त कर, वह कहीं से भी किसी बात का भय नहीं करता। इस प्रकार कर्तव्यों और अधिकार की व्याख्या का यह भाग बताया गया है। यहाँ सृष्टि, प्रलय, परिवर्तन, प्राणियों की क्रियाएँ, उनका संकोच और उनके फल—इन सबका वर्णन किया गया है। वशिष्ठ का प्रकट होना, शक्ति का जन्म, शक्ति द्वारा सौदास का वश में करना, और फिर विश्वामित्र द्वारा सौदास को दंडित करना—इन घटनाओं का भी विवरण है। पराशर का जन्म, जो अदृश्य प्रभु से पितरों की कन्या में हुआ, और उसी प्रकार महर्षि व्यास का जन्म कैसे हुआ—यह भी बताया गया है। शुकदेव, जो विवेकी पुत्र थे, उनका जन्म, पराशर और विश्वामित्र के बीच शत्रुता, वशिष्ठ द्वारा विश्वामित्र को नष्ट करने के लिए अग्नि उत्पन्न करना, और फिर कल्याण के लिए उस अग्नि को कण्व ऋषि द्वारा शांत करना—इन सबका भी वर्णन है। देवता ने ब्राह्मणों और विश्वामित्र के कल्याण की कामना से, एक चतुर्पाद वेद को पुनः चार भागों में विभाजित किया। पूज्य व्यास ने उसे सबके हित के लिए विभाजित किया, और उनके शिष्यों तथा उनके शिष्यों ने फिर शाखाओं में उसका विस्तार किया। प्रयाग में जब स्वयं भगवान से श्रेष्ठ ऋषियों ने प्रश्न किए, तब उन धर्मनिष्ठ ऋषियों को कृष्ण ने धर्म का उपदेश दिया। यह सब, हे श्रेष्ठ द्विज, अपने यथार्थ रूप में वर्णित हुआ है—संसार की परम परंपरा, जो धर्मनिष्ठ ऋषियों के लिए है। जो कुछ पूर्वकाल में ब्रह्मा ने महात्मा पुलस्त्य को कहा था और फिर पुलस्त्य ने गंगाद्वार पर भीष्म को सुनाया था, उसका पाठ, श्रवण और विशेषकर मन में धारण करना—यह सब कल्याणकारी है, यश और दीर्घायु देता है, और समस्त पापों का नाश करता है। यह पुराण क्रमशः सूत द्वारा प्रकट किया गया, और जो ब्रह्मा ने ब्राह्मणों में विस्तार से कहा था, वही यहाँ बताया गया है। जो कोई इसका एक चौथाई भाग भी भलीभाँति जानता है और संयमित इंद्रियों से इसका अध्ययन करता है, वह सम्पूर्ण पुराण का अध्ययन करने वाला माना जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जो ब्राह्मण वेद, उनके अंग, उपनिषदों सहित जानते हैं, और साथ ही पुराण का भी बोध रखते हैं, वही वास्तव में विद्वान हैं। वेद का पूरक इतिहास और पुराण हैं; वेद अल्पज्ञ से डरता है, सोचता है—"यह मुझे विकृत कर देगा।