एक श्रद्धालु अपने पूजन के लिए तैयार होता है। सबसे पहले, वह स्वयं का और सभी पात्रों का आवाहन करता है। फिर, ‘यद्वाग्’ नामक त्रैविध्य मंत्र के साथ भारती देवी की षोडशोपचार पूजा करता है। यदि वह चाहे, तो पुरुष सूक्त या गायत्री मंत्र के साथ भी पूजा कर सकता है। वह ‘ॐ, धन्य देवी को नमस्कार, अमुक पुराण को नमस्कार’—ऐसे भाव से पुराण की पूजा करता है। इसके बाद, ‘काण्डादिति’ मंत्र से दूर्वा घास लाता है और उसे इस मंत्र के साथ पूजता है—‘ॐ, धन्य देवी दूर्वा को नमस्कार।’ फिर, लोकपालों की पूजा होती है और उसके पश्चात् कन्याओं की पूजा की जाती है। विशेष रूप से पाँच वर्ष से ऊपर और दस वर्ष से कम आयु की कन्याएँ शुभ मानी जाती हैं। भले ही कन्या आयु में छोटी हो, फिर भी उसे सुगंध, फूल, अक्षत, धूप, दीप, पान और आभूषणों के साथ श्रद्धापूर्वक पूजा जाता है। पूजक कन्या पर एक विशेष मंत्र का उच्चारण करता है—‘सत्य बोलो, प्रिय बोलो, हे देवी सरस्वती, आपको बारंबार नमस्कार।’ फिर, गायत्री के विधान के अनुसार, कुश की एक जोड़ी तैयार करता है और उसे पुस्तक के नीचे सहस्रपरमेठृचा मंत्र के साथ रखता है। ज्ञानी व्यक्ति कन्या के हाथ में तीन जोड़ी कुश देता है; कन्या पुस्तक के पत्तों के बीच तीन लकड़ी की छड़ियाँ एक-एक करके रखती है। छड़ियाँ छोड़ने के बाद, वह फिर से उन्हें अर्पित करता है, कहते हुए—‘शिव और पार्वती को नमस्कार।’ पत्तों के बीच जो मध्य मंत्र आता है, वही कार्य की सफलता का सूचक माना जाता है। यदि श्लोक पहले पत्ते पर समाप्त हो, तो वह कार्य पूर्ण समझा जाता है; यदि दूसरे पत्ते पर हो, तो श्लोक पढ़कर उसका अर्थ समझाना चाहिए। ज्ञानी व्यक्ति को चाहिए कि वह धीरे-धीरे पढ़े और अर्थ भी धीरे-धीरे बताए; यहाँ कभी भी जल्दबाज़ी न करे, क्योंकि जल्दी करने से वाणी में बाधा आती है। थोड़ी जल्दी के लिए एक चौथाई घटिका का समय दिया गया है, परंतु उससे अधिक नहीं। पाठक को कभी जल्दबाज़ी नहीं करनी चाहिए, और अर्थ को शांति से समझना चाहिए। श्लोक को ध्यानपूर्वक पढ़कर, उसके अर्थ को मन में निश्चित कर लेना चाहिए और उसके विपरीत कभी नहीं बोलना चाहिए। यदि द्विज कोई अन्य श्लोक पढ़ता है—चाहे वह उपयुक्त हो या नहीं—और पुस्तक में दिए श्लोक को छोड़ देता है, तो उसे वैसे ही स्वीकार करना चाहिए। विरोध उचित नहीं है, क्योंकि वह श्लोक दैवी इच्छा से आया है, और भाग्य सबसे श्रेष्ठ है। जैसे शकुनों में द्विज के लिए कोई दोष नहीं होता, वैसे ही यहाँ भी चकित नहीं होना चाहिए, क्योंकि भाग्य की गति टेढ़ी-मेढ़ी होती है। यदि शब्दों के स्थान बदलने के कारण श्लोक ऊपर के आवरण पत्ते पर आ जाए, तो उस संकेत की उपेक्षा कर, दूसरा श्लोक पढ़ना चाहिए। फिर तीसरा श्लोक पढ़ना चाहिए और उसका अर्थ विचार करना चाहिए—वे श्लोक जो विसर्ग से रहित हों, या अन्य वर्ग के पाँचवें वर्ण हों। ऐसा श्लोक जिसमें न तो स्तुति हो और न ही लिट् लकार, वह शकुनों में प्रशंसनीय है। अध्याय का प्रारंभ या अंत, बेकार पत्ता, या अनुपयोगी लिपि, दुहराव, दोहरी स्तुति, जला हुआ पत्ता, खोई हुई लिपि या संदिग्ध अक्षर—इन सबका शकुन विचार में ज्ञानी को सदा त्याग करना चाहिए। प्रश्न दो प्रकार के होते हैं—तेजस्वी या शांत। शांति भी दो प्रकार की मानी गई है—उत्पत्ति, स्थिति और वृद्धि के आधार पर। इनमें जो शांति पहले के लक्षणों से युक्त हो, वही श्रेष्ठ मानी जाती है। कर्म के विविध भेद बताए गए हैं—कुछ मनुष्यों के लिए उपयोगी होते हैं; कोई एक कार्य करता है, दूसरा प्रश्नकर्ता बनता है। फिर वह प्रश्न करता है और एकत्र होकर जो उचित हो, उसे स्मरण करता है; फिर पत्ता पकड़ता है, और वही पत्ता इस संदर्भ में प्रशंसित है। या तो वह धैर्य और परम वैराग्य से युक्त हो, या किसी दृष्टि से वह स्तुति का आधार बनता है। यदि उच्चतम को छोड़कर भी, जिस विषय में शुभता आती हो, वहाँ यदि मृत व्यक्ति शब्दों का अर्थ ग्रहण कर ले, तो प्रश्न अशुभता लाता है। विवाद में, जब विजय का प्रश्न हो, तो विजय का शकुन वांछनीय है। यहाँ तक कि सृष्टि भी शुभ मानी जाती है, परंतु क्रूरता में विजय कष्ट के साथ आती है। जब शांति हो, उचित विधि से, मिश्रित स्थिति में, श्रेष्ठ पक्षी का संकेत मिलता है; प्रारंभ से वर्णन में, यदि वह मध्यम या उत्कृष्ट हो। कलियुग के विचार में, या प्रेम के वर्णन में, राजकीय कार्यों में, राजत्व का संकेत शुभता लाता है। प्रत्येक के लिए जो उचित हो, उसे ज्ञानी को विचारना चाहिए; स्तुति और वैराग्य की स्थिति में, कर्म का विसर्जन कहा गया है। यदि किसी त्रुटि के कारण कार्य की सिद्धि थोड़ी हो, तो भी पूर्णता मिलती है; अन्य अर्थ के लिए, शांति के विचार में कोई भेद नहीं है। यदि पहले भाग का अंत विसर्ग से हो, तो उलटा फल मिलता है; कल्पित विपरीत अर्थ अध्याय की समाप्ति पर घटित होता है। खंड के अंत में उस कार्य का नाश होता है; इसलिए ऐसे दोष में शकुन उल्टा हो जाता है। यदि छींक आ जाए, पुस्तक गिर जाए, सिर में चोट लग जाए और इसी प्रकार की बाधा हो, तो वक्ता भ्रमित हो जाता है और शकुन नष्ट हो जाता है। इसलिए, ऐसे दोष में शकुन का त्याग करना चाहिए; उपमा में, हे राम, कर्म का प्रकट होना वास्तविक नहीं होता। यहाँ निरंतरता कही गई है, और सृष्टि से मध्यम फल मिलता है; जब पुण्यकर्म का निर्णय हो, तो किसी भी दशा में स्तुति श्रेष्ठ मानी जाती है। विवाह, चिकित्सा, दान, न्याय और कृषि में भी, जो स्तुति उपयुक्त हो, वह पूर्णता में भी दोषरहित मानी जाती है। इसी क्रम में, एक दिन राम ने पूछा—“हे ब्रह्मन्! आकाश में यह कौन है, जो सभी आभूषणों से विभूषित है, दिव्य रथ पर खड़ा है, और दूसरे दोपहर के सूर्य के समान तेजस्वी है? यह सभी मनुष्यों के लिए देखना कठिन है; उसके गोद में एक सुंदर स्त्री बैठी है, जो दूसरी लक्ष्मी के समान प्रतीत होती है, और उसके साथ पाँच अन्य स्त्रियाँ भी हैं।