राजर्षि! श्रद्धा और भक्ति से किए गए कर्मों द्वारा भगवान विष्णु की पूजा की जाती है, और वे पूर्ण रूप से संतुष्ट होते हैं। जब वरुण के जल से, सुंदर पुष्पों से, कोमल नैवेद्य, घृत, दूध और दही से उनकी सेवा की जाती है, तो वे प्रसन्न होते हैं। इसी प्रकार, प्रजापति के अन्न और भोजन, अग्नि के लिए धूप और दीप, फलों और पुष्पों से, तथा वन के वृक्षों से प्राप्त पांचवें प्रकार के अर्पणों से भी उनकी आराधना होती है। पृथ्वी से उत्पन्न कुशा, कंद-मूल, वायु के लिए सुगंधित चंदन, और श्रद्धा—जिसे विष्णु का पुष्प कहा गया है—तथा संगीत, ये सब भगवान विष्णु को समर्पित किए जाने वाले उपहार माने गए हैं। जब इन दिव्य पुष्पों द्वारा पूजा की जाती है, तो भगवान विष्णु प्रसन्न होते हैं। वे सूर्य, अग्नि, ब्राह्मण, गौ, वैष्णव, आकाश, वायु और जल के रूप में भी पूजे जाते हैं। पृथ्वी, आत्मा और समस्त जीव—ये सभी हरि के पूजा-स्थल हैं। अतः सूर्य को मंत्रों के साथ अर्घ्य अर्पण करना चाहिए, अग्नि को हवन द्वारा तृप्त करना चाहिए। श्रेष्ठ ब्राह्मणों का आतिथ्य, गायों को घास और जल देकर तृप्त करना, वैष्णव संबंधियों का सत्कार, तथा हृदय में स्थिर ध्यान—यही सच्ची पूजा है। संकल्पपूर्वक वायु को, जल को वस्तुओं के अर्पण से, पृथ्वी को हृदय से निकले मंत्रों से और स्वयं को आत्मा को समर्पित करके पूजा करनी चाहिए। क्षेत्रज्ञ, जो सब प्राणियों में समभाव से स्थित हैं, उनकी पूजा करनी चाहिए। इन सब आसनों में भगवान का वही स्वरूप पूजनीय है, जो शंख, चक्र, गदा और पद्म धारण किए हुए हैं। एकाग्रचित्त होकर, चार भुजाओं वाले, शांत, और उन दिव्य चिह्नों से अलंकृत भगवान का ध्यान करते हुए उनकी आराधना करनी चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं कि जब ब्राह्मणों की पूजा होती है, तो भगवान स्वयं पूजे जाते हैं। लेकिन हे राजन, यदि उन ब्राह्मणों का अपमान किया जाता है, तो वह स्वयं भगवान का अपमान है, क्योंकि वेद और धर्मशास्त्र उन्हीं पर आधारित हैं। ब्राह्मणों को भगवान विष्णु का श्रेष्ठ, पावन स्वरूप माना गया है। संसार में समस्त मंगल केवल धर्म से प्राप्त होता है। धर्म और परम पुरुषार्थ वेद और राजा के विधान से ही आते हैं। वास्तव में, पृथ्वी के देवताओं—अर्थात ब्राह्मणों और गौओं—का सम्मान कर के ही इनकी प्राप्ति होती है, और इन्हें सम्मानित करके भगवान जगन्नाथ की पूजा होती है। न तो यज्ञों से, न तप से, न योगाभ्यास से, और न अन्य किसी उपासना से भगवान देवताओं के देवता उतने प्रसन्न होते हैं, जितना पृथ्वी के देवताओं के सम्मान से। जो ब्रह्म को जानता है, ब्रह्म है, वेद का प्रचारक है—वह ब्राह्मणों द्वारा ही तृप्त होता है; जब वे संतुष्ट होते हैं, तब दिव्य ब्रह्म भी संतुष्ट होते हैं। यहाँ तक कि दोनों कुलों के वे पितर, जो बहुत समय से नरक में पड़े हैं, वे भी उसी क्षण स्वर्ग को प्राप्त कर लेते हैं, जब उनका वंशज हरि की पूजा करता है। जिनका मन वासुदेव, जो जगतात्मा हैं, की ओर नहीं है, उनके जीवन का क्या मूल्य है? उनके कर्म पशुओं के समान ही माने जाते हैं। अब मैं तुम्हें वह ध्यान बताऊँगा, जिसे आज तक किसी ने नहीं जाना। सुनो, हे राजन, वह निर्मल, निष्कलंक मोक्षदायक ध्यान। जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक स्थिर जलता है और समस्त अंधकार को दूर करता है, वैसे ही दोषरहित आत्मा, विहीन आशा, अचल और वीर्यवान बनकर, किसी से शत्रुता नहीं रखता और कोई उसका शत्रु नहीं होता। वह सुख-दुख, शोक, लोभ, ईर्ष्या, मोह, उद्वेग, भ्रांति, प्रमाद, सुख-दुख—इन सबसे मुक्त हो जाता है। वह समस्त इंद्रियों और विषयों से भी छूट जाता है और शुद्ध ज्ञानस्वरूप होकर कैवल्य की अवस्था को प्राप्त करता है। जैसे दीपक की ज्वाला तेल को सुखा देती है और बाती के सहारे द्वैत से परे, वायु से अछूती रहती है, वैसे ही, अंत में वह दीपक तेल से कालिख छोड़ता है, और उसकी लौ के सिरे पर काली रेखा दिखाई देती है। अपनी शक्ति से वह लौ उस तेल को खींच लेती है और शुद्ध हो जाती है। उसी प्रकार, जब शरीर का कर्मरूप आंतरिक तेल समाप्त हो जाता है, तब इंद्रिय-विषयों को कालिख बना कर वह आत्मा उन्हें प्रत्यक्ष करता है और स्वयं प्रकाशित होता है। क्रोध, लोभ आदि वायु से मुक्त, अनासक्त और स्थिर होकर उसका अपना प्रकाश प्रकट होता है। वह अपने तेज से तीनों लोकों को, उनके-अपने स्थान में देखता है। यह शुद्ध ज्ञान का स्वरूप मैंने तुम्हें बताया। अब मैं चक्रधारी भगवान के द्विविध ध्यान का वर्णन करूँगा। शुद्ध ज्ञान के रूप में वे अन्य योगियों के दृष्टि द्वारा देखे जाते हैं। योग में स्थित, परम सत्य को पाने वाले महात्मा ही उन्हें देखते हैं—वे सर्वज्ञ, सर्वदर्शी हैं, जिन्हें मोहग्रस्त लोग नहीं देख पाते। वे बिना हाथ-पैर के भी सर्वत्र गति करते हैं, तीनों लोकों—चर और अचर—को पकड़ लेते हैं। बिना नासिका और मुख के भी वे सूँघते और खाते हैं, बिना कान के भी सब कुछ सुनते हैं—वे सबके साक्षी और जगत्पति हैं। वे निराकार हैं, फिर भी रूपों से जुड़े हैं, पंचभूतों के अधीन हैं, सब लोकों के जीवनदाता हैं, सब प्राणियों द्वारा पूजित हैं—चर-अचर दोनों। वे जीभ रहित होकर भी वेद और शास्त्र के अनुसार सब कुछ कहते हैं, त्वचा रहित होकर भी सबका स्पर्श अनुभव करते हैं। वे सदा आनन्दमय, विशुद्ध दृष्टिवाले, एकरूप, आधारहीन, निर्गुण, निरहंकार, सर्वव्यापी, गुणवान, शुद्ध और निष्पाप हैं। वे अजेय हैं, फिर भी सर्वस्वामी, सब कुछ देने वाले, सब कुछ जानने वाले हैं; उनकी कोई माता नहीं, वे सर्वव्यापी और पूर्ण प्रभु हैं। जो मन एकाग्र करके इस सर्वव्यापक ध्यान को देखता है, वह परम अवस्था—निर्गुण, अमरता के समान—प्राप्त कर लेता है। अब मैं तुम्हें भगवान के दूसरे स्वरूप का वर्णन करता हूँ, सुनो हे ज्ञानी! यह साकार है, गुणों से युक्त है, फिर भी निर्गुण और सर्वदुःखरहित है। सम्पूर्ण, अतुलनीय ब्रह्माण्ड उन्हीं से व्याप्त है, इसलिए वे वासुदेव कहे जाते हैं। जैसे मेघ का प्रकाश सूर्य से आता है, वैसे ही उनका तेज भी सूर्य के समान है; वे चार भुजाओं वाले, देवताओं के स्वामी हैं। उनके दाहिने हाथ में सुनहरे और रत्नों से जड़ा शंख शोभायमान है, और कौमोदकी गदा—जो महान असुरों का संहार करती है—भी वहाँ है।