મનસા સર્વસિદ્ધિઃ સ્યાદન્યથા નાશમાપ્નુયાત્ । નમસા સહિતં કિંચિત્તદહંકાર ઉચ્યતે
મનથી સર્વ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે; નહિંતર વિનાશ થાય છે. નમ્રતાથી સાથે હોય ત્યારે થોડું અહંકાર માન્ય છે.
અહંકારેણ યુક્તસ્ય સુખં કિંચિન્ન વિદ્યતે । અહંકારવિમૂઢાત્મા અંધે તમસિ મજ્જતિ
જેને અહંકાર છે, તેને જરા પણ સુખ મળતું નથી; અહંકારથી મૂર્છિત આત્મા અંધકારમાં ડૂબી જાય છે.
તસ્માન્ન મનસા ચાત્ર સ્વાતંત્ર્યં પ્રતિષિધ્યતે । ભગવત્પરતંત્રોઽસૌ તદાયત્તશ્ચ જીવતિ
આથી, મનથી અહીં સ્વતંત્રતા માન્ય નથી; એ ભગવાન પર આધાર રાખીને જ જીવે છે.
તસ્માત્સાધનકર્તૃત્વં ચેતનસ્ય ન વિદ્યતે । ઈશ્વરસ્યૈવ સંકલ્પાદ્વર્ત્તતે સ્વચરાચરમ્
આથી, ચેતન માટે સાધનકર્તૃત્વ નથી; જગતના સ્થાવર-જંગમ બધું ભગવાનના સંકલ્પથી જ થાય છે.
તસ્માત્સ્વસામર્થ્યવિધિં ત્યજેત્સર્વમશેષતઃ । ઈશ્વરસ્ય તુ સામર્થ્યાન્નાલભ્યં તસ્ય વિદ્યતે
અત્યારે, પોતાના શક્તિથી થતી તમામ ક્રિયાઓને સંપૂર્ણપણે છોડવી જોઈએ; કારણ કે ભગવાનની શક્તિથી એમના માટે કશું અપ્રાપ્ય નથી.
તસ્મિન્ન્યસ્તભરઃ શ્રીશે તત્કર્મૈવ સમાચરેત્ । પરમાત્મા હરિસ્સ્વામી સ્વમહં તસ્ય સર્વદા
એ મહિમાવાન ભગવાન પાસે પોતાનું બધું ભાર સોંપીને, માત્ર એમના માટે જ કર્મ કરવું જોઈએ; પરમાત્મા હરિ સ્વામી છે અને હું હંમેશા એમનો છું.
ઇચ્છાયા વિનિયોક્તવ્યસ્તસ્યૈવાત્મેશ્વરસ્ય હિ । ઇત્યેવં મનસા ત્યક્તમહંતા મમતોર્જિતમ્
ઇચ્છા પણ એ આત્માના સ્વામી ભગવાનને અર્પણ કરવી જોઈએ; આમ, મનથી 'હું' અને 'મારું' જેવું ભાવ છોડી દેવું જોઈએ.
દેહેષ્વહં મતિર્મૂલં સંસૃતૌ કર્મબંધને । તસ્માન્મહદહંકારૌ મનસા વર્જયેદ્બુધઃ
દેહમાં 'હું' એવો ભાવ સંસાર અને કર્મના બંધનનું મૂળ છે; તેથી, બુદ્ધિમાન મનુષ્યે મનથી મોટો અહંકાર અને અભિમાન ત્યજી દેવું જોઈએ.
અથ નારાયણપદં વક્ષ્યામિ ગિરજે શુભે । નારા ઇત્યાત્મનાં સંઘાસ્તેષાં ગતિરસૌ પુમાન્
હવે, હે શુભ ગિરિજાએ, હું નારાયણ નામનું અર્થ કહું છું; 'નારા' એટલે આત્માઓના સમૂહ અને એમનું લક્ષ્ય એ પરમ પુરુષ છે.
ત એવ ચાયનં તસ્ય તસ્માન્નારાયણઃ સ્મૃતઃ । સર્વં હિ ચિદચિદ્વસ્તુ શ્રૂયતે દૃશ્યતે જગત્
એ સમૂહો જ એમનો માર્ગ છે, તેથી એમને નારાયણ કહેવામાં આવે છે; કારણ કે જગતમાં ચેતન અને અચેતન બધું જ સાંભળાય છે અને જોવાય છે.
યોઽસૌ વ્યાપ્યસ્થિતો નિત્યં સ વૈ નારાયણઃ સ્મૃતઃ । નારાશ્ચેતિ સર્વપુંસાં સમૂહાઃ પરિકીર્તિતાઃ
જે સર્વત્ર વ્યાપી અને હંમેશા સ્થિત છે, એ જ નારાયણ કહેવાય છે; 'નારા' બધા જીવોના સમૂહ તરીકે ઓળખાય છે.
ગતિરાલંબનં તેષાં તસ્માન્નારાયણઃ સ્મૃતઃ । નરાજ્જાતાનિ તત્વાનિ નારાણીતિ વિદુર્બુધાઃ
એનો લક્ષ્ય અને આધાર એ જ છે, તેથી એ નારાયણ કહેવાય છે; વિદ્વાનો જાણે છે કે તત્વો 'નર'માંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેને 'નારાણી' કહે છે.
તાન્યેવ ચાયનં તસ્ય તેન નારાયણસ્સ્મૃતઃ । કલ્પાંતેપિ જગત્કૃત્સ્નં ગ્રસિત્વા યેન ધાર્યતે
એ સમૂહો જ એમનો માર્ગ છે, તેથી એમને નારાયણ કહે છે; કલ્પના અંતે આખું જગત જેમણે ગ્રહણ કરી રાખ્યું છે, એ જ તેને ધારણ કરે છે.
પુનઃ સંસૃજ્યતે યેન સ વૈ નારાયણઃ સ્મૃતઃ । ચરાચરં જગત્કૃત્સ્નં નાર ઇત્યભિ ધીયતે
જેમણે ફરીથી જગતની રચના કરે છે, એ જ નારાયણ કહેવાય છે; ચાલતું અને અચળ આખું જગત 'નારા' તરીકે ઓળખાય છે.
તસ્ય વાસં ગતિર્યેન તેન નારાયણઃ સ્મૃતઃ । નારો નરાણાં સંઘાતસ્તસ્યાસાવયનં ગતિઃ
એમનું નિવાસ અને લક્ષ્ય એ જ છે, તેથી એમને નારાયણ કહે છે; 'નારા' એટલે જીવોના સમૂહ અને એમ માટે એ જ માર્ગ અને ગતિ છે.
તેનાસૌ મુનિભિર્નિત્યં નારાયણ ઇતીરિતઃ । પ્રભવન્તિ યતો લોકા મહાબ્ધૌ પૃથુફેનવત્
માટે, ઋષિઓ હંમેશા એમને નારાયણ કહે છે; જેમના પાસેથી બધા લોક મહાસાગરમાં ફેનની જેમ ઉત્પન્ન થાય છે.
પુનર્યસ્માત્પ્રલીયન્તે તસ્માન્નારાયણઃ સ્મૃતઃ । યો વૈ નિત્યપદે નિત્યો નિત્યમુક્તૈકભોગવાન્
અને જેમા ફરીથી બધું લીન થાય છે, તેથી એમને નારાયણ કહે છે; જે સદા નિત્યપદમાં, સદા મુક્ત અને પરમ આનંદમાં સ્થિત છે.
ઈશઃ સર્વસ્ય જગતઃ સ વૈ નારાયણઃ સ્મૃતઃ । નારાયણઃ પરંબ્રહ્મ તત્વં નારાયણઃ પરમ્
જે સર્વ જગતના ઈશ્વર છે, એ જ નારાયણ કહેવાય છે; નારાયણ પરમ બ્રહ્મ છે, પરમ તત્વ પણ નારાયણ જ છે.
યચ્ચ કિંચિજ્જગત્યસ્મિન્દૃશ્યતે શ્રૂયતેઽપિ વા । અંતર્બંહિશ્ચ તત્સર્વં વ્યાપ્ય નારાયણઃ સ્થિતઃ
આ જગતમાં જે કંઈ જોવાય કે સાંભળાય છે, અંદર કે બહાર, એ બધું જ નારાયણ દ્વારા વ્યાપેલું અને ધારણ થયેલું છે.
અપહતપાપ્મા પુરુષઃ સર્વભૂતાંતરસ્થિતઃ । દિવ્યએકસ્સદા નિત્યો હરિર્નારાયણોઽચ્યુતઃ
જે પાપરહિત, સર્વ જીવોમાં વસે છે, એકમાત્ર દિવ્ય, સદા નિત્ય, હરિ, નારાયણ અને અચ્યૂત છે.
યસ્તુ દ્રષ્ટા ચ દ્રષ્ટવ્યં શ્રોતા શ્રોતવ્યમેવ ચ । સ્પ્રષ્ટા ચ સ્પર્શિતવ્યશ્ચ ધ્યાતા ધ્યાતવ્યમેવ ચ
જે દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય, શ્રોતા અને શ્રવણ, સ્પર્શક અને સ્પર્શ્ય, ધ્યાન કરનાર અને ધ્યાન પામનાર છે.
વક્તા ચ વાચ્યં જ્ઞાતા ચ જ્ઞાતવ્યં ચિદચિજ્જગત્ । તચ્ચ સર્વં હરિઃ શ્રીશો નારાયણ ઉદાહૃતઃ
જે બોલનાર અને બોલાતું, જાણનાર અને જાણવાનું, ચેતન અને અચેતન જગત છે—એ બધું હરિ, શ્રીમંત ભગવાન, નારાયણ કહેવાય છે.
સહસ્રશીર્ષા પુરુષઃ સહસ્રાક્ષઃ સહસ્રપાત્ । સ લોકાન્સર્વતો વ્યાપ્ય અત્યતિષ્ઠદ્દશાંગુલમ્
પુરુષનું હજાર માથું, હજાર આંખો અને હજાર પગ છે; એ સર્વે લોકોએ ચારે બાજુ વ્યાપી, દશ આંગળ જેટલું પણ આગળ વિસ્તરેલો છે.
યદ્ભૂતં યચ્ચ ભવ્યં તત્સર્વં નારાયણો હરિઃ । ઉતામૃતત્વસ્યેશાનો યદન્નેન વિરાટ્પુમાન્
જે કંઈ ભૂતકાળમાં હતું અને જે કંઈ ભવિષ્યમાં થશે, એ બધું નારાયણ, હરિ જ છે; એ અમરત્વનો પણ સ્વામી છે અને અન્નથી જીવતો વિરાટ પુરુષ પણ એ જ છે.
સ એવ પુરુષો વિષ્ણુર્વાસુદેવોઽચ્યુતો હરિઃ । હિરણ્મયોઽથ ભગવાન્સોઽમૃતઃ શાશ્વતઃ શિવઃ
એ પુરુષ જ વિષ્ણુ છે, વાસુદેવ છે, અચ્યૂત હરિ છે; એ સુવર્ણમય છે, ભગવાન છે, અમર છે, શાશ્વત છે અને કલ્યાણરૂપ છે.
પતિર્વિશ્વસ્ય જગતઃ સર્વલોકેશ્વરં પ્રભુઃ । હિરણ્યગર્ભાઃ સવિતા અનંતોઽસૌ મહેશ્વરઃ
એ સમગ્ર વિશ્વનો માલિક છે, બધા લોકનો ઈશ્વર અને પ્રભુ છે; એ હિરણ્યગર્ભ, સવિતા, અનંત અને મહેશ્વર છે.
ભગવાનિતિ શબ્દોઽયં તથા પુરુષ ઇત્યપિ । વર્ત્તતે નિરુપાધિશ્ચ વાસુદેવોઽખિલાત્મનિ
'ભગવાન' અને 'પુરુષ' એમ બંને શબ્દો એ માટે વપરાય છે; વાસુદેવ, સર્વના આત્મા, નિર્વિકાર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
ઈશ્વરો ભગવાન્વિષ્ણુઃ પરમાત્મા જગત્સુહૃત્ । શાસ્તા ચરાચરસ્યૈકો યતીનાં પરમા ગતિઃ
ઈશ્વર, ભગવાન વિષ્ણુ, પરમાત્મા અને જગતનો મિત્ર છે; એ જ ચર અને અચર બધાનો શાસક છે અને યતિઓની પરમ ગતિ છે.
યો વેદાદૌ સ્વરઃ પ્રોક્તો વેદાંતે ચ પ્રતિષ્ઠિતઃ । તસ્ય પ્રકૃતિલીનસ્ય યઃ પરઃ સ મહેશ્વરઃ
જે વેદના આરંભે સ્વરરૂપે કહેવાયો છે અને અંતે સ્થિર છે, જેનું સ્વરૂપ પ્રકૃતિમાં લીન છે, એ પરમ મહેશ્વર છે.
યોસાવકારો વૈ વિષ્ણુર્યોઽસૌ નારાયણો હરિઃ । સ એવ પુરુષો નિત્યઃ પરમાત્મા મહેશ્વરઃ
એ સ્વરૂપ જ વિષ્ણુ છે, એ જ નારાયણ, હરિ છે; એ જ સદાય રહેનારો પુરુષ, પરમાત્મા અને મહેશ્વર છે.