હે રાજન, ભગવાન સર્વત્ર વ્યાપક છે—તેમને નાક કે મોઢું નથી, છતાં તેઓ બધું સુઘી શકે છે, બધું ભોજન કરી શકે છે; તેમને કાન નથી, છતાં તેઓ સર્વ સંસારની વાતો સાંભળી શકે છે. તેઓ સર્વના સાક્ષી છે, જગતના સ્વામી છે. તેઓ સ્વરૂપહીન છે, પણ દરેક રૂપ સાથે જોડાયેલા છે; પાંચ પ્રકારના ગ્રુપનો વિષય છે, છતાં તેઓ સર્વ જગતના પ્રાણરૂપ છે—સ્થાવર-જંગમ સર્વ જીવો તેમના પૂજક છે. તેમને જીભ નથી, છતાં તેઓ સર્વ વેદ અને શાસ્ત્ર પ્રમાણે વાત કરે છે; તેમને ચામડી નથી, છતાં તેઓ સર્વ સ્પર્શને અનુભવી શકે છે. તેઓ સદા આનંદમય છે, સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિવાળા છે, એકરૂપ છે, આધાર રહિત છે; ગુણરહિત છે, નિર્લેપ છે, સર્વવ્યાપી છે, છતાં ગુણયુક્ત પણ છે, પવિત્ર અને નિર્દોષ છે. તેમને કોઈ નિયંત્રિત કરી શકતો નથી, છતાં તેઓ સર્વના અધિપતિ છે, સર્વને દેનારા છે, સર્વને જાણનારા છે; તેમની કોઈ માતા નથી, તેઓ સર્વત્ર વ્યાપક છે અને સર્વના સ્વામી છે. જે ભક્ત એકાગ્ર ચિત્તથી આ સર્વવ્યાપક ભગવાનનું ધ્યાન કરે છે, તે પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે—અરૂપ અને અમરતાસમાન. હવે હું ભગવાનનું બીજું રૂપ વર્ણવું છું, એ સાંભળો—આ રૂપ ગુણયુક્ત છે, સ્વરૂપવાળું છે, છતાં અરૂપ અને નિર્દોષ છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડ તેમના વડે વ્યાપ્ત છે, તેથી તેમને વાસુદેવ કહેવામાં આવે છે. જેમ મેઘના પ્રકાશને સૂર્ય પ્રકાશ આપે છે, તેમ તેમનું તેજ સૂર્ય સમાન છે; તેઓ ચારભુજા ધરાવે છે, દેવતાઓના સ્વામી છે. તેમના જમણા બાજુએ સુવર્ણ અને રત્નોથી શોભિત શંખ છે; કૌમોદકી ગદા પણ છે, જે મહાદૈત્યોને વિનાશ કરતી છે. ડાબા હાથમાં સુગંધિત કમળ છે; જમણા હાથમાં પણ મહાન કમળ છે. તેઓ હંમેશા શસ્ત્રધારી, કમળ જેવી કાંતિ ધરાવતા, શોભાયમાન દેખાય છે; તેમનું ગળું શંખાકાર છે, મુખ સુંદર છે, આંખો કમળની પાંખડી જેવી છે. તેઓ મહિમાવાન, હૃષીકેશ છે, દાંત ચમેલીના કળી જેવા છે; ગુડાકેશના નીચેના હોઠ મોતી જેવા લાલ છે. પુંડરીકાક્ષના માથા પર તેજસ્વી મુકુટ છે; કેશવ વિશાળ કાયાવાળા અને સુંદર છાતીવાળા છે, તેજથી દીપ્તમાન છે. જનાર્દન, કૌસ્તુભ મણિથી શોભિત છે, તેમનું તેજ સૂર્ય સમાન છે, તેઓ બે કાનના કુંડળોથી શોભાયમાન છે. હરિ બાહુબંધ, કંકણ, હાર અને તારામંડળ સમાન મોતીમાળથી શોભાયમાન છે. તેમનું રૂપ અલૌકિક તેજથી પ્રકાશે છે; વિજય, ગોવિંદ પણ સુવર્ણવસ્ત્રોથી શોભાયમાન છે. તેમની આંગળીઓમાં ઉંગળીના મુદ્રિકા છે; હરિ સર્વ શસ્ત્ર અને દૈવી આભૂષણોથી દીપ્ત છે. તેમને ગરુડ પર આરુઢ દર્શાવવામાં આવ્યા છે—યજમાન અને બ્રહ્માંડના સર્જક. જે ભક્ત સતત, એકાગ્ર ચિત્તથી એમનું ધ્યાન કરે છે, તે સર્વ પાપોથી મુક્ત થાય છે અને વિષ્ણુના લોકને પ્રાપ્ત કરે છે. હે રાજન, મેં ભગવાનના સર્વ ધ્યાનરૂપોનું વર્ણન કર્યું છે. અમ્બરીષ બોલ્યા: “અતિ ઉત્તમ, અતિ ઉત્તમ, હે શ્રેષ્ઠ ઋષિ, જગતના કલ્યાણકર્તા! તમે ગુણયુક્ત અને ગુણરહિત, બંને રીતે વિષ્ણુના ધ્યાનનું વર્ણન કર્યું. હવે, દયાળુ મહાત્મા, કૃપા કરીને મને ભક્તિના લક્ષણો કહો: તે કેવી છે, કોણ કરે છે, કેવી રીતે, ક્યાં અને ક્યારે કરે છે?” સૂતજી કહે છે: રાજાના આ વચનો સાંભળી, ઋષિ આનંદિત થયા અને બોલ્યા: “હે રાજન, હરીની ભક્તિ, જે સર્વ પાપનો નાશ કરે છે, તે હું યોગ્ય રીતે વર્ણવીશ. હવે હું વિવિધ પ્રકારની પાપનાશિ ભક્તિનું વર્ણન કરું છું; ભક્તિ મન, વાણી અને કાયા દ્વારા જન્મે છે. તેમાં વૈદ્યિક, વૈશ્વિક અને આધ્યાત્મિક ભક્તિ છે; ધ્યાન, એકાગ્રતા અને બુદ્ધિથી વેદના સ્મરણને આધ્યાત્મિક ભક્તિ કહે છે. સતત ધ્યાન અને મંત્ર-સ્તોત્રોના જપથી જે મનથી થાય છે, તે મનોબક્તિ છે, જે વિષ્ણુને પ્રિય છે. વાણીથી સ્તોત્રો, જપ, વ્રત, ઉપવાસ, નિયમ અને ઇન્દ્રિયજયથી જે ભક્તિ થાય છે, તેને વાચિક ભક્તિ કહેવાય છે. કાયા દ્વારા સોનાની અને રત્નોની આભૂષણો, સુંદર વાણી, વસ્ત્ર, યજ્ઞોપવીત, હાર, પંખા, ધ્વજ, નૃત્ય, વાદ્ય, ગાન, દાન વગેરેથી જે ભક્તિ થાય છે, તેને શારીરિક ભક્તિ કહેવાય છે. અન્ન, ખાદ્ય, ધાન્ય અને પીણાંથી નારાયણની પૂજા કરવી એ વૈશ્વિક ભક્તિ કહેવાય છે. રુચિ, યજુર, સામના પાઠ અને સંહિતાના અભ્યાસથી જે ભક્તિ થાય છે, તેને પણ શારીરિક ભક્તિ કહેવાય છે. જ્યારે આ સર્વ વિષ્ણુ માટે કરવામાં આવે, ત્યારે તેને વૈદિક ભક્તિ કહે છે; વૈદિક મંત્રો અને હવનથી કરાતી ક્રિયાઓ પણ વૈદિક છે. અમાવસ્યા અને પૂર્ણિમાએ અગ્નિહોત્ર, હવન, દાન, પિંડ અને પાયસાદિ વિધિઓ કરવી જોઈએ. યજ્ઞ, દૃઢતા, સોમપાન અને સર્વવિધ યાજ્ઞિક ક્રિયાઓ—અગ્નિ, પૃથ્વી, વાયુ, આકાશ, પ્રકાશ, શિવ અને સૂર્ય—આ સર્વને અર્પણ કરેલી ક્રિયાઓ પણ વિષ્ણુને સમર્પિત છે. આમ, આધ્યાત્મિક ભક્તિ અનેક પ્રકારની છે, જે બ્રહ્મભક્તિમાં સ્થિત છે. હે રાજન, હવે સાંભળો, યોગથી ઉદ્ભવતી અને સાંખ્ય તરીકે ઓળખાતી ભક્તિનું વર્ણન: પ્રધાનથી શરૂ થતા ચોવીસ તત્વો ગણાય છે. એ તત્વો જડ અને ભોગ્ય છે; પચ્ચીસમો પુરુષ છે, જે ચેતન છે, કર્તા અને ભોક્તા છે. આત્મા શાશ્વત અને અવિનાશી છે, શાસક અને પ્રેરક છે; પુરુષ અવ્યક્ત, નિત્ય, કારણ અને મહાન ભગવાન છે. તત્વોની ઉત્પત્તિ, અવસ્થાની ઉત્પત્તિ અને તત્વોની રચના પ્રમાણેનું સર્જન—આ સાંખ્યમાં ગણન છે, અને પ્રધાન ગુણોથી રચાયેલું છે. પ્રધાન અને અપ્રધાન, સમાનતા અને અસમાનતા, અને બ્રહ્મનું કારણ જાણી લેવું—એ જ ઇચ્છા કહેવાય છે.