પ્રાચીન સમયમાં, જે મનુષ્ય રોજિંદા ઋગ્વેદનો પાઠ કરે છે અને દેવતાઓને દૂધના હવનથી પ્રસન્ન કરે છે, તે યોગ્ય સમયે મનચાહા હવનથી તેમને સંતોષ આપે છે. યજુર્વેદનું નિયમિત અધ્યયન કરનાર દેવતાઓને દહીંથી પ્રસન્ન કરે છે, અને સામવેદના પાઠથી રોજ ઘી અર્પણ કરીને દેવતાઓને પ્રસન્ન કરવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિ અઠર્વાંગિરસ વેદનો રોજ પાઠ કરે છે, તે દેવતાઓને મધથી પ્રસન્ન કરે છે; અને ધર્મ તથા પુરાણના અંગો દ્વારા માંસથી દેવતાઓને સંતોષ આપે છે. પ્રભાત અને સાંજના સમયે, નિયમિત રીતે, મન એકાગ્ર કરીને, વનમાં જઈને ગાયત્રી મંત્રનો પાઠ કરવો જોઈએ. ગાયત્રી દેવી, જે સહસ્ત્ર અક્ષરોવાળી છે, મધ્યમાં શત અને અંતે દશ અક્ષરો ધરાવે છે, તેનો હંમેશાં જાપ કરવો જોઈએ—આ જાપ યજ્ઞ તરીકે ઓળખાય છે. ભગવાને કાંટાળે પર એક બાજુ ચાર વેદો અને બીજી બાજુ માત્ર ગાયત્રી મૂકી તોલ્યા હતા. પહેલા ‘ૐ’ ઉચ્ચારવું, પછી વ્યાહૃતિઓને બોલવી, અને ત્યારબાદ શ્રદ્ધા અને એકાગ્રતાથી સાવિત્રી મંત્રનો પાઠ કરવો જોઈએ. પ્રાચીન યુગમાં ત્રણ મહાન અને શાશ્વત વ્યાહૃતિઓ—ભૂઃ, ભુવઃ, સ્વઃ—ઉદય પામ્યા, જે સર્વ અશુભતાને દૂર કરે છે. વ્યાહૃતિઓમાં પ્રથમ પ્રધાન (પ્રકૃતિ), પછી પુરુષ, પછી કાળ, પછી વિષ્ણુ, પછી બ્રહ્મા, પછી મહેશ્વર અને પછી ત્રણ ગુણો—સત્ત્વ, રજસ, તમસ—આ ક્રમમાં સ્મરણ થાય છે. ૐકાર પરમ બ્રહ્મ છે; પછી સાવિત્રી આવે છે. આ મંત્ર મહાયોગ અને સર્વોત્તમ સારરૂપ છે. જે બ્રહ્મચારી રોજ ગાયત્રી, વેદોની માતા, નો પાઠ કરે છે અને તેના અર્થને સમજે છે, તે સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. ગાયત્રી વેદોની માતા છે, ગાયત્રી લોકોએ પવિત્ર કરે છે. ગાયત્રીથી વધુ ઊંચો જાપ કોઈ નથી—આ જાણવું જોઈએ. હે દ્વિજોત્તમ, વેદાધ્યયન માટે ઉપનયન શ્રાવણ માસની પૂર્ણિમા, અથવા આશાઢી કે પ્રૌષ્ઠપદી તિથિ પર કરવું નિર્ધારિત છે. જ્યારે સૂર્ય દક્ષિણાયન થાય, ત્યારે પાંચ માસ સુધી, શિષ્યે શુદ્ધ સ્થળે અધ્યયન કરવું જોઈએ. પુષ્ય નક્ષત્રમાં, દ્વિજોએ છંદસનું નિષ્કાસન બહાર કરવું જોઈએ; અથવા શુક્લપક્ષની પ્રથમ તિથિએ, પૂર્વાહ્નમાં. દ્વિજોએ શુક્લપક્ષમાં છંદસનો પાઠ કરવો, અને કૃષ્ણપક્ષમાં પુરાણ અને વેદાંગોનું અધ્યયન કરવું. નિષિદ્ધ સમયોએ કદી પણ પાઠ કે પાઠન કરવું નહીં—even diligent study or teaching is not allowed. કાનમાં અવાજ, પવન, રાત્રે, ધૂળ ઉડે ત્યારે, વીજળી, ગર્જના, ભારે વરસાદ કે ઉલ્કા પડે ત્યારે પણ અધ્યયન નિષિદ્ધ છે. પ્રજાપતિએ આ સમયને અધ્યયન માટે અયોગ્ય ગણાવ્યા છે; આવા પ્રસંગે, અને અગ્નિ પ્રગટ થાય ત્યારે, અધ્યયન ટાળવું. ઋતુબહાર વાદળ આવે, ભૂકંપ, ગર્જના, તારાઓમાં અપશકુન થાય ત્યારે પણ અધ્યયન નિષિદ્ધ છે—even out of season. વીજળી પડે ત્યારે, રાત્રે અને દિવસે બંને અધ્યયન મનાઈ છે; ગામ કે શહેરમાં પણ હંમેશાં નિષિદ્ધ છે. ધર્મ અને કુશળતા ઈચ્છનાર માટે, દુર્ગંધવાળા સ્થળે, શવવાળા ગામમાં, અથવા ચંડાલની ઉપસ્થિતિમાં અધ્યયન મનાઈ છે. વાદળ ઉઠે ત્યારે, વરસાદ પડે ત્યારે, પાણીમાં, અર્ધરાત્રે, અથવા મૂત્ર-મલ વિસર્જન સમયે અધ્યયન કરવું નહીં. અશુદ્ધ, શ્રાદ્ધભોજન કરનાર, અથવા મનથી પણ અધ્યયન ઈચ્છે તે ન કરવું; અને પંડિત દ્વિજોએ વિધિ માટે દક્ષિણા સ્વીકારી હોય ત્યારે પણ અધ્યયન ન કરવું. રાજપુત્ર જન્મે કે રાહુગ્રસ્ત ગ્રહણ થાય ત્યારે ત્રણ દિવસ સુધી વેદપાઠ ન કરવો; અથવા જ્યારે માત્ર એક જ ભોજન બાકી હોય, અથવા તેલ પૂરું ન થયું હોય. જ્યારે બ્રાહ્મણનું શરીર અશુદ્ધ હોય, ત્યારે વેદપાઠ ન કરવો; ન તો સૂઈને, પગ ફેલાવીને અથવા જાંઘ ઊંચી કરીને. માંસ ભોજન પછી, શુદ્રના શ્રાદ્ધનું ભોજન લીધા પછી, ધુમ્મસ, તીક્ષ્ણ અવાજ, અથવા સંધ્યાકાળે પાઠ કરવો મનાઈ છે. અમાવાસ્યા, ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા, અષ્ટમી અને ઉપનયન તથા નિષ્કાસન સમયે ત્રણ રાત્રિનું અધ્યયન વિરામ છે. અષ્ટકા તિથિએ, એક દિવસ-રાત અને તે રાત્રિઓમાં, તેમજ માર્ગશીર્ષ, પૌષ અને માઘ મહિનામાં પણ અધ્યયન મનાઈ છે. ત્રણ અષ્ટકાઓ કૃષ્ણપક્ષે, શ્લેષ્માતક, શાલમલી અને મધુક વૃક્ષની છાંયમાં મનાઈ છે. કદી પણ કદંબ કે કપિથ વૃક્ષની નીચે, અથવા સહપાઠી કે સહબ્રહ્મચારી અવસાન પામે ત્યારે અધ્યયન કરવું નહીં. ગુરુ અવસાન પામે ત્યારે ત્રણ રાત્રિનું અધ્યયન વિરામ છે; આ બ્રાહ્મણોના અધ્યયન વિરામના સમય છે. એવા સમયે દૈત્યો વિઘ્ન કરે છે, તેથી ટાળવું. રોજિંદા સંધ્યાવંદન કે સંધ્યોપાસના માટે વિરામ નથી. અધ્યયનના આરંભે, યજ્ઞના અંતે કે મધ્યમાં, એક ઋચ, એક યજુષ, કે એક સામન બોલી શકાય છે. અષ્ટકાદિક ગ્રંથો પવન તીવ્ર હોય ત્યારે ન વાંચવા; વેદાંગ, ઇતિહાસ, પુરાણ માટે વિરામ નથી. ધર્મશાસ્ત્ર અને અન્ય ગ્રંથો માટે પણ વિરામ નથી; બ્રહ્મચારી માટે આ નિયમ છે. આ પ્રાચીન કાળે બ્રહ્માએ પવિત્ર ચિત્તવાળા ઋષિઓને કહ્યું હતું: જે દ્વિજ વેદ અધ્યયન કર્યા વિના અન્ય કોઈ પ્રયત્ન કરે છે, તે દોષિત છે. તે ભ્રમિત ગણાય છે, તેની સાથે વાત ન કરવી, અને દ્વિજોએ તેને વેદથી બહારના માનવો જોઈએ. માત્ર પાઠથી સંતોષ ન થવો જોઈએ. માત્ર પાઠ પર અટકી જનાર ગાયમાં જેમ કાદવમાં ફસાઈ જાય છે તેમ ફસાઈ જાય છે; અને જે યોગ્ય રીતે વેદ અધ્યયન કરે પણ અર્થનું ચિંતન ન કરે, તે પણ એ જ રીતે ફસાઈ જાય છે.